sumatrazone

Puasa dan Berhari Raya Bersama Pemerintah

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI94AebsujMgOZ2-36Gyxt05Oiymr6QJgaZfoosbf4Nd8EcI91YxksGTjOTAdgUEjwCPCAJwahPaPMKYN5Dq8jy7qBWnRb7bmfyHMwsiCgrA9-DLc-IgYmurx-2rAFw4QhgoV-cmFp-I9jPZ2B54Unsn_8giR0yYKz0ZurdmqwPz_cW60EDlh4IeAH3g/s2362/Puasa%20dan%20Berhari%20Raya%20Bersama%20Pemerintah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2362" data-original-width="2362" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI94AebsujMgOZ2-36Gyxt05Oiymr6QJgaZfoosbf4Nd8EcI91YxksGTjOTAdgUEjwCPCAJwahPaPMKYN5Dq8jy7qBWnRb7bmfyHMwsiCgrA9-DLc-IgYmurx-2rAFw4QhgoV-cmFp-I9jPZ2B54Unsn_8giR0yYKz0ZurdmqwPz_cW60EDlh4IeAH3g/s320/Puasa%20dan%20Berhari%20Raya%20Bersama%20Pemerintah.jpg" width="320" /></a></div>Oleh: Ustadz Yulian Purnama, S.Kom <blockquote>Hendaknya kaum Muslimin memulai dan mengakhiri puasa Ramadan bersama pemerintah. Sehingga tercapai persatuan dan kebersamaan dalam melaksanakan ibadah yang agung ini</blockquote> Dalam sebuah hadis,عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : ” الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ وَالْفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَالْأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ“Dari Abu Hurairah Radhiallahu’anhu, bahwasanya Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: ‘Hari puasa adalah hari ketika orang-orang berpuasa, Idul Fitri adalah hari ketika orang-orang berbuka, dan Idul Adha adalah hari ketika orang-orang menyembelih‘” (HR. Tirmidzi 632, Ad Daruquthni 385). Dalam lafadz yang lain:صَوْمُكُمْ يَوْمَ تَصُومُونَ , وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ“Kalian berpuasa ketika kalian semuanya berpuasa, dan kalian berbuka ketika kalian semua berbuka” (HR Ad Daruquthni 385, Ishaq bin Rahawaih dalam Musnad-nya 238).DERAJAT HADITSAt Tirmidzi berkata: “Hadits ini hasan gharib”. An Nawawi berkata: “Sanad hadits ini hasan” (Al Majmu’, 6/283). Syaikh Al Albani berkata: “Sanad hadits ini jayyid” (Silsilah Ahadits Shahihah, 1/440).FAIDAH HADITS1: Puasa dan lebaran bersama pemerintah dan mayoritas orang setempatAt Tirmidzi setelah membawakan hadis ini ia berkata: “Hadis ini hasan gharib, sebagian ulama menafsirkan hadis ini, mereka berkata bahwa maknanya adalah puasa dan berlebaran itu bersama Al Jama’ah dan mayoritas manusia”.Ash Shan’ani berkata: “Hadis ini dalil bahwa penetapan lebaran itu mengikuti mayoritas manusia. Orang yang melihat ru’yah sendirian wajib mengikuti orang lain dan mengikuti penetapan mereka dalam salat Ied, lebaran dan idul adha” (Subulus Salam 2/72, dinukil dari Silsilah Ash Shahihah 1/443)Al Munawi mengatakan: “Makna hadis ini, puasa dan berlebaran itu bersama Al Jama’ah dan mayoritas manusia” (At Taisiir Syarh Al Jami’ Ash Shaghir, 2/106)Syaikh Al Albani menjelaskan, bahwa makna ini juga dikuatkan oleh hadis ‘Aisyah, ketika Masruq (seorang tabi’in) menyarankan beliau untuk tidak berpuasa ‘Arafah tanggal 9 Dzulhijjah karena khawatir hari tersebut adalah tanggal 10 Dzulhijjah yang terlarang untuk berpuasa. Lalu ‘Aisyah menjelaskan kepada Masruq bahwa yang benar adalah mengikuti Al Jama’ah. ‘Aisyah radhiallahu’anha berdalil dengan hadis:النحر يوم ينحر الناس، والفطر يوم يفطر الناس“An Nahr (Idul Adha) adalah hari ketika orang-orang menyembelih dan Idul Fitri adalah hari ketika orang-orang berlebaran” (Lihat Silsilah Ahadits Shahihah 1/444)Perlu diketahui, bahwa istilah Al Jama’ah maknanya adalah umat Islam yang berkumpul bersama ulama dan penguasa muslim yang sah, mereka yang senantiasa meneladani ajaran Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam dengan pemahaman para sahabat Nabi. Mengenai istilah ini silakan baca artikel Makna Al Jama’ah dan As Sawadul A’zham. Maka mengikuti Al Jama’ah dalam hal penentuan Ramadan dan hari raya adalah mengikuti keputusan pemerintah muslim yang sah yang berkumpul bersama para ulamanya yang diputuskan melalui metode-metode yang sesuai dengan sunnah Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam.Hal ini juga dalam rangka mengikuti firman Allah Ta’ala :أطِيعُوا الله وأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولى الأمْرِ مِنْكُمْ“Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul-Nya serta ulil amri kalian” (QS. An Nisa: 59)Memang bisa jadi imam atau pemerintah berbuat kesalahan dalam penetapan waktu puasa, semisal melihat hilal yang salah, atau menolak persaksian yang adil dan banyak, atau juga menerima persaksian yang sebenarnya salah, atau kesalahan-kesalahan lain yang mungkin terjadi. Namun yang dibebankan kepada kita sebagai rakyat adalah hal ini adalah sekedar ta’at dan menasihati dengan baik jika ada kesalahan. Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:اسمعوا وأطيعوا فإنما عليكم ما حملتم وعليهم ما حملوا“Dengar dan taatlah (kepada penguasa). Karena yang jadi tanggungan kalian adalah yang wajib bagi kalian, dan yang jadi tanggungan mereka ada yang wajib bagi mereka” (HR. Muslim 1846)2: Urusan penetapan waktu puasa dan lebaran adalah urusan pemerintahAs Sindi menjelaskan, “Nampak dari hadits ini bahwa urusan waktu puasa, lebaran dan idul adha, bukanlah urusan masing-masing individu, dan tidak boleh bersendiri dalam hal ini. Namun ini adalah urusan imam (pemerintah) dan al jama’ah. Oleh karena itu wajib bagi setiap orang untuk tunduk kepada imam dan al jama’ah dalam urusan ini. Dari hadits ini juga, jika seseorang melihat hilal namun imam menolak persaksiannya, maka hendaknya orang itu tidak menetapkan sesuatu bagi dirinya sendiri, melainkan ia hendaknya mengikuti al jama’ah” (Hasyiah As Sindi, 1/509).Hal ini juga didukung oleh dalil yang lain yang menunjukkan bahwa urusan penetapan puasa dan lebaran adalah urusan pemerintah. Sebagaimana yang dipraktekan di zaman Nabi. Sahabat Ibnu Umar berkata:«تَرَائِى النَّاسُ الْهِلَالَ،» فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنِّي رَأَيْتُهُ فَصَامَهُ، وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ“Orang-orang melihat hilal, maka aku kabarkan kepada Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bahwa aku melihatnya. Lalu beliau memerintahkan orang-orang untuk berpuasa” (HR. Abu Daud no. 2342, dishahihkan Al Albani dalam Shahih Sunan Abi Daud)أَنَّ رَكْبًا جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْهَدُونَ أَنَّهُمْ رَأَوُا الْهِلَالَ بِالْأَمْسِ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُفْطِرُوا، وَإِذَا أَصْبَحُوا أَنْ يَغْدُوا إِلَى مُصَلَّاهُمْ“Ada seseorang sambil menunggang kendaraan datang kepada Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam ia bersaksi bahwa telah melihat hilal di sore hari. Lalu Nabi memerintahkan orang-orang untuk berbuka dan memerintahkan besok paginya berangkat ke lapangan” (HR. At Tirmidzi no.1557, Abi Daud no.1157 dishahihkan Al Albani dalam Shahih Sunan Abi Daud)Hadis Ibnu Umar di atas menunjukkan bahwa urusan penetapan puasa diserahkan kepada pemerintah bukan diserahkan kepada masing-masing individu atau kelompok masyarakat.3: Persatuan umat lebih diutamakan daripada pendapat individu atau kelompokSyaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullah menuturkan:Ketentuan seperti inilah yang layak bagi syariat yang samahah ini yang salah satu tujuannya adalah persatuan umat dan bersatunya mereka dalam satu barisan, serta menjauhkan segala usaha untuk memecah belah umat dengan adanya pendapat-pendapat individu. Pendapat-pendapat individu (walaupun dianggap benar), dalam perkara ibadah jama’iyyah seperti puasa, salat jama’ah, pendapat-pendapat itu tidak teranggap dalam syariat.Tidakkah anda lihat para sahabat Nabi bermakmum kepada sahabat yang lain? Padahal di antara mereka ada yang berpendapat bahwa menyentuh wanita, menyentuh kemaluan, keluar darah adalah pembatal wudu sedangkan sebagiannya tidak berpendapat demikian. Sebagian mereka ada yang salat dengan rakaat sempurna ketika safar, dan ada yang meng-qashar. Namun ikhtilaf ini tidak membuat mereka enggan bersatu dalam satu shaf salat dan menjadi makmum bagi yang lain dan tetap menganggap salatnya sah. Itu karena mereka mengetahui bahwa berpecah-belah dalam masalah agama itu lebih buruk daripada kita menyelisihi sebagian pendapat.Pernah terjadi di antara mereka, sebuah kasus adanya sahabat yang enggan mengikuti pendapat imam yang berkuasa dalam sebuah masyarakat yang besar di Mina. Bahkan sampai ia enggan beramal dengan pendapat sang imam secara mutlak karena khawatir terjadi keburukan jika beramal sesuai dengan pendapat sang imam. Abu Daud (1/307) meriwayatkan:أن عثمان رضي الله عنه صلى بمنى أربعا، فقال عبد الله بن مسعود منكرا عليه: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين متقبلتين، ثم إن ابن مسعود صلى أربعا! فقيل له: عبت على عثمان ثم صليت أربعا؟ ! قال: الخلاف شر‘Utsman bin ‘Affan radhiallahu’anhu shalat di Mina empat raka’at. Maka Ibnu Mas’ud pun mengingkari hal ini dan berkata: “Aku pernah salat bersama Nabi Shallallahu’alahi Wasallam dua raka’at (diqashar), bersama Abu Bakar dua raka’at, bersama Umar dua rakaat, dan bersama ‘Utsman di awal pemerintahannya, beliau melakukannya dengan sempurna (empat raka’at, tidak diqashar). Setelah itu berbagai jalan (manhaj) telah memecah belah kamu semua. Dan aku ingin sekiranya empat raka’at itu tetap menjadi dua raka’at. Namun setelah itu Ibnu Mas’ud shalat empat raka’at. Ada yang bertanya: ‘Ibnu Mas’ud, engkau mengkritik Utsman namun tetap shalat empat raka’at?’. Ibnu Mas’ud menjawab: ‘Perselisihan itu buruk’”Sanad hadits ini shahih, diriwayatkan juga oleh Ahmad (5/155) semisal ini dari sahabat Abu Dzar radhiallahu’anhu.Renungkanlah hadits ini dan juga atsar yang kami sebutkan, khususnya bagi orang-orang yang selalu saja berselisih dalam salat mereka, tidak mengikuti para imam masjid. Terutama dalam salat witir di bulan Ramadan, dengan alasan beda madzhab. Sebagian mereka juga ada yang menyerukan ilmu falak, lalu mereka berlebaran sendiri lebih dahulu atau lebih akhir daripada mayoritas kaum muslimin, karena menggunakan pendapat dan ilmu falak mereka. Dengan sikap acuh-tak-acuh mereka menyelisihi kaum muslimin. Hendaknya mereka ini merenungkan ilmu yang kami sampaikan, mudah-mudahan mereka bisa memahaminya. Sebagai obat dari kejahilan dan ketertipuan mereka. Sehingga akhirnya mereka bisa bersatu dalam barisan bersama kaum muslimin yang lain, karena tangan Allah bersama Al Jama’ah (Silsilah Ahadits Shahihah, 1/445)4: Isyarat tentang adanya perselisihan umat dalam masalah penetapan puasaHadits di atas juga merupakan isyarat dari Nabi bahwa akan ada orang dan kelompok-kelompok yang menyelisihi petunjuk Nabawi dalam penentuan waktu puasa. Al Mubarakfuri berkata: “Sebagian ulama menafsirkan hadis ini, maknanya adalah kabar bahwa manusia akan terpecah menjadi kelompok-kelompok dan menyelisihi petunjuk Nabawi. Ada kelompok yang menggunakan hisab, ada kelompok yang berpuasa atau berwukuf lebih dulu bahkan mereka menjadikan hal itu syi’ar kelompok mereka, merekalah bathiniyyah. Namun yang selain mereka adalah mengikuti petunjuk Nabawi, yaitu golongan orang-orang yang zhahir ‘alal haq, merekalah yang didalam hadis di atas disebut an naas, merekalah as sawaadul a’zham, walaupun jumlah mereka sedikit”. (Tuhfatul Ahwazi, 3/313)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGfKKARIfuWbfs96W2LUrLlC53CIOJ1B91Za_tMZLtMriBBKM_RtwB_T0THY21eW8_W3rHMoYYUwQSSGUCnSGhueACwZraMTSHDWfWmww3lrEiz3iDKnNg-JZ8MIEUiLxCW6EEagNrvO2CUe1BtqcB0dJQPxoDUbbbuHNSlFQK-RgDlFUxKgg53KWrzQ/s722/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="722" data-original-width="718" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGfKKARIfuWbfs96W2LUrLlC53CIOJ1B91Za_tMZLtMriBBKM_RtwB_T0THY21eW8_W3rHMoYYUwQSSGUCnSGhueACwZraMTSHDWfWmww3lrEiz3iDKnNg-JZ8MIEUiLxCW6EEagNrvO2CUe1BtqcB0dJQPxoDUbbbuHNSlFQK-RgDlFUxKgg53KWrzQ/s320/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" width="318" /></a></div>BAGAIMANA JIKA PEMERINTAH MENGGUNAKAN METODE HISAB ?Syaikh Dr. Saad asy Syatsri, mantan anggota Lajnah Daimah dan Haiah Kibar Ulama KSA, mengatakan, “Seandainya penguasa di sebuah negara menetapkan hari raya berdasarkan hisab maka apa yang seharusnya dilakukan oleh rakyat ketika itu?” Hal ini diperselisihkan oleh para ulama.Mayoritas ulama mengatakan hendaknya rakyat mengikuti keputusan pemerintah. Dosa ditanggung pemerintah sedangkan rakyat bebas dari tanggung jawab terkait hal ini.Alasan mayoritas ulama adalah karena dalil-dalil syariat memerintahkan dan mewajibkan rakyat untuk mentaati pemerintah. Dengan demikian, gugurlah kewajiban rakyat dengan mentaati keputusan pemerintah dan tanggung jawab di akhirat tentang hal ini dipikul oleh pemerintah.Sedangkan Imam Malik berpendapat bahwa jika pemerintah menetapkan hari raya berdasarkan hisab maka keputusannya tidak ditaati sehingga rakyat berhari raya sebagaimana hasil rukyah yang benar. Rakyat tidak boleh beramal berdasarkan keputusan pemerintah tersebut.Imam Malik mengatakan bahwa alasannya adalah adanya ijma ulama yang mengatakan bahwa hisab tidak boleh menjadi dasar dalam penetapan hari raya dan dalil-dalil syariat pun menunjukkan benarnya hal tersebut.Dalam kondisi tidak taat kepada pemerintah tidaklah bertentangan dengan berbagai dalil yang memerintahkan rakyat untuk mentaati pemerintah dalam kebaikan semisal hadisإنما الطاعة في المعروف‘Ketaatan kepada makhluk itu hanya berlaku dalam kebaikan’dan hadits:لا طاعة لمخلوق في معصية الله‘Tidak ada ketaatan kepada makhluk jika untuk durhaka kepada Allah’Kesimpulannya, yang tepat pendapat mayoritas ulama dalam masalah ini itu lebih kuat dari pada pendapat Imam Malik. Sehingga wajib bagi rakyat untuk mengikuti keputusan pemerintah terkait penetapan hari raya sedangkan dosa menjadikan hisab sebagai landasan penetapan hari raya itu ditanggung oleh pemerintah yang memutuskan hari raya berdasarkan hisab.#mutiaramoslem <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNLUYNZVSqFHOWxdJqhcizW6zwl70Lnn6j-sOea9SZb3VumyCrmYKihGMWjBrmjBiGELd9JNjVp7JjMWPQYtMqeGgEGowGRXvUpC1pH0TYzii3oNUaoCWEjeso2wWpqE24WFa-Fy0v8Tb5nMmbCq2w27UDTM6ZK2D7AiBnRx4bR4EdEXXPM1oZjTXLVA/s720/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="448" data-original-width="720" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNLUYNZVSqFHOWxdJqhcizW6zwl70Lnn6j-sOea9SZb3VumyCrmYKihGMWjBrmjBiGELd9JNjVp7JjMWPQYtMqeGgEGowGRXvUpC1pH0TYzii3oNUaoCWEjeso2wWpqE24WFa-Fy0v8Tb5nMmbCq2w27UDTM6ZK2D7AiBnRx4bR4EdEXXPM1oZjTXLVA/w640-h398/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" width="640" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHUFnNF0sTyUWFg6XRvrsqf6YVLMsjqe5dphNFPL89Lb_-9Jfm8YDgth5kPR06EEnUYPZOoc17LTHqdo6lI8XNTdiCrqooHpGq-1vWax4uWDadzv9IzQF6_4P3Om-InScH8CuLoCURXTCtguYL9o-fwU-aMzv2DYC3cO84f3pqWr-y0z6FN89M2EeaSA/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHUFnNF0sTyUWFg6XRvrsqf6YVLMsjqe5dphNFPL89Lb_-9Jfm8YDgth5kPR06EEnUYPZOoc17LTHqdo6lI8XNTdiCrqooHpGq-1vWax4uWDadzv9IzQF6_4P3Om-InScH8CuLoCURXTCtguYL9o-fwU-aMzv2DYC3cO84f3pqWr-y0z6FN89M2EeaSA/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div>

Puasa dan Berhari Raya Bersama Pemerintah

Oleh: Ustadz Yulian Purnama, S.Kom Hendaknya kaum Muslimin memulai dan mengakhiri puasa Ramadan bersama pemerintah. Sehingga tercapai persat...

Baca selengkapnya »

Takut vs Pengecut, Sebuah Distingsi Ontologis

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKQGppsKEnxHzOa3jw-q3bVevaldtZQk3t-0zvMMi3OheimGRnXYvh88tjCLPmrZojcXrn4l307dLpHyK52wr0DpCcguJLv_kRmgNGhCqI5WF-StayUwDBNMoZLSYvxTWPhvAAguDbJfuVubkT0fwl88OeYIrh5Wbr-UgpicFIUwQsjpiYvN59A48FRw/s618/Takut%20vs%20Pengecut.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="419" data-original-width="618" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKQGppsKEnxHzOa3jw-q3bVevaldtZQk3t-0zvMMi3OheimGRnXYvh88tjCLPmrZojcXrn4l307dLpHyK52wr0DpCcguJLv_kRmgNGhCqI5WF-StayUwDBNMoZLSYvxTWPhvAAguDbJfuVubkT0fwl88OeYIrh5Wbr-UgpicFIUwQsjpiYvN59A48FRw/s320/Takut%20vs%20Pengecut.jpeg" width="320" /></a></div>SECARA fenomenologis, takut adalah respons afektif yang manusiawi menghadapi ketidakpastian eksistensial. Namun, terdapat batas tipis yang memisahkan antara rasa takut yang wajar dengan mentalitas pengecut. Pengecut bukan sekadar merasa takut, melainkan kegagalan kehendak untuk menghadapi tantangan yang sebenarnya berada dalam jangkauan kapasitas diri.Mentalitas penakut muncul ketika subjek mengalami over-reaksi terhadap risiko, menginternalisasi kecemasan hingga menjadi karakter permanen. Dalam spektrum ini, individu kehilangan daya gerak karena selalu merasa terancam oleh bayang-bayang kegagalan yang belum tentu terjadi.Dialektika Antara 'Khauf' dan 'Raja'Dalam tradisi pemikiran tasawuf, keseimbangan psikologis dicapai melalui sintesis antara khauf (takut) dan raja (harapan). Hidup yang hanya didominasi oleh ketakutan akan berujung pada depresi klinis dan keputusasaan, sementara hidup yang hanya berisi harapan tanpa kewaspadaan akan melahirkan kecerobohan yang destruktif.Harmoni di antara keduanya berfungsi sebagai mekanisme kontrol internal. Rasa takut bertindak sebagai rem yang mencegah tindakan impulsif, sedangkan harapan menjadi akselerator yang mendorong kemajuan. Tanpa keseimbangan ini, manusia hanya akan menjadi robot yang bergerak tanpa arah atau diam mematung dalam kecemasan.Konstruksi Sosial Mentalitas MediokerSecara sosiologis, mentalitas penakut seringkali merupakan produk dari lingkungan yang represif dan intimidatif. Pola asuh yang berbasis pada ancaman dan sanksi secara tidak langsung memangkas neuron kreativitas anak. Kita sering mengacaukan definisi "anak baik" dengan "anak patuh", yang pada akhirnya membunuh keberanian intelektual.Anak yang banyak bertanya sering dianggap sebagai gangguan, sementara mereka yang diam dan pasif diberi penghargaan sebagai representasi ideal. Paradoks ini menciptakan struktur masyarakat yang hanya bisa menunggu perintah, tidak memiliki inisiatif, dan takut melakukan kesalahan sekecil apa pun dalam proses belajar,<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOMMVRBjDDUL2rc2bCiRLyjc0vNK9G53-S6x8xpn75ViyOn_1QqKJB6D7cKly-s7N9KW2c52oJ2VCyp6PkIhPKBlUJGOYELwmeXmlG6w_GYO8gkP1_XSFbVG9R4YbIQsPHdG8JScbVs56FeXfYdJxMLgbUSRtY4SD_9U4rjfeLflbL4YDKQdJJ3seYgQ/s722/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="722" data-original-width="718" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOMMVRBjDDUL2rc2bCiRLyjc0vNK9G53-S6x8xpn75ViyOn_1QqKJB6D7cKly-s7N9KW2c52oJ2VCyp6PkIhPKBlUJGOYELwmeXmlG6w_GYO8gkP1_XSFbVG9R4YbIQsPHdG8JScbVs56FeXfYdJxMLgbUSRtY4SD_9U4rjfeLflbL4YDKQdJJ3seYgQ/s320/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" width="318" /></a></div>Pembunuhan Karakter Ilmuwan di Ruang KelasInstitusi pendidikan kita seringkali secara tidak sadar menjadi ladang "pembunuhan" bagi calon ilmuwan besar. Ketakutan untuk terlihat bodoh atau salah saat bertanya adalah indikasi kuat bahwa ruang kelas belum menjadi ruang aman bagi dialektika. Akibatnya, potensi genius terkubur di bawah tekanan konformitas sosial,Ketika bertanya dianggap sebagai aib dan diam dianggap sebagai prestasi, kita sebenarnya sedang memproduksi massa yang mudah dikendalikan namun tumpul secara kritis. Inilah tragedi intelektual di mana rasa takut akan penghakiman sosial lebih besar daripada rasa haus akan kebenaran,Keberanian yang TerukurSolusi dari dilema ini bukanlah kenekatan buta, melainkan Syaja'ah atau keberanian yang terukur. Keberanian sejati berada di titik ekuilibrium antara sifat penakut dan nekat. Ini adalah kemampuan untuk maju menghadapi masalah dengan perhitungan matang dan kesadaran akan batas limitasi diri,Menjadi berani berarti siap menghadapi konsekuensi tanpa harus bersikap destruktif terhadap diri sendiri. Ini adalah sikap ksatria yang mengakui keterbatasan namun menolak untuk menyerah pada keadaan. Tanpa keberanian ini, ilmu pengetahuan dan peradaban tidak akan pernah mengalami lompatan maju.Keberanian bukan tentang hilangnya rasa takut, tapi tentang keputusan untuk bergerak meski gemetar. Jika sistem kita terus memuja kepatuhan di atas kreativitas, mungkinkah kita sebenarnya sedang membesarkan generasi yang hanya pandai mengikuti arus namun gagal menciptakan arah baru?Nah, menurut Anda manakah yang lebih berbahaya bagi masa depan: anak yang berani membangkang demi kebenaran, atau anak yang diam patuh namun kehilangan jiwanya? ## <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzIhFV-8JuHnwUKXwqMSeQK8ruR8-oXfPPVreyOG3qCevWQ6XgSFNndtLcs39wTACThWndrEHrhbdg5QljyGwhDLhvKt2-_L7whJj1brNsOZlF3s-gnNxOWxE7zelXWrfrXzHo6-MuNyhil7Ucsyh83mx47gWFnucgsYzRSMQfl8JgU4OYs2sHd5tNig/s720/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="448" data-original-width="720" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzIhFV-8JuHnwUKXwqMSeQK8ruR8-oXfPPVreyOG3qCevWQ6XgSFNndtLcs39wTACThWndrEHrhbdg5QljyGwhDLhvKt2-_L7whJj1brNsOZlF3s-gnNxOWxE7zelXWrfrXzHo6-MuNyhil7Ucsyh83mx47gWFnucgsYzRSMQfl8JgU4OYs2sHd5tNig/w640-h398/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" width="640" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKbOBO9ZyahnLEEuGShPwh2HIOaJdXTMAs-u06WkktHtlo5chp-Vnjywr04c0h179GK-JVXUS-9RJQUVT4z2pIIZC6m7R6ut9bpWXLCjZHXq7lXUPxBJOPzg9ULH6t3id6kMglTNPiueBHtRXOmmUl-Z35H3f3GhNVYuTD5rVndUwCNAHbzCblk3eheg/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKbOBO9ZyahnLEEuGShPwh2HIOaJdXTMAs-u06WkktHtlo5chp-Vnjywr04c0h179GK-JVXUS-9RJQUVT4z2pIIZC6m7R6ut9bpWXLCjZHXq7lXUPxBJOPzg9ULH6t3id6kMglTNPiueBHtRXOmmUl-Z35H3f3GhNVYuTD5rVndUwCNAHbzCblk3eheg/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div>

Takut vs Pengecut, Sebuah Distingsi Ontologis

SECARA fenomenologis, takut adalah respons afektif yang manusiawi menghadapi ketidakpastian eksistensial. Namun, terdapat batas tipis yang m...

Baca selengkapnya »

Mengapa Memberantas Korupsi di Indonesia Itu Bukanlah Upaya Strategis?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8CzRKy3UxJ1TKID2LivOd9CxvzFSO4lCqXNpPJetjEKT0D_rxo50rv9N-agzOEU6YoCcPcrr2-elXic1K6l8ZsVtCTri82vGNTRdpk1YJJFE686juBM5ut0wjlJMP6Mmr-7CCpHNPghBGYtrFiLjqJ8AH58E3I8l7osyRFyd7f0sHRv21GCCanul8gA/s700/Mengapa%20Memberantas%20Korupsi%20di%20Indonesia%20Itu%20Bukan.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="700" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8CzRKy3UxJ1TKID2LivOd9CxvzFSO4lCqXNpPJetjEKT0D_rxo50rv9N-agzOEU6YoCcPcrr2-elXic1K6l8ZsVtCTri82vGNTRdpk1YJJFE686juBM5ut0wjlJMP6Mmr-7CCpHNPghBGYtrFiLjqJ8AH58E3I8l7osyRFyd7f0sHRv21GCCanul8gA/s320/Mengapa%20Memberantas%20Korupsi%20di%20Indonesia%20Itu%20Bukan.png" width="320" /></a></div>Alex Runggeary | Penulis, Anggota Satupena // Karena Korupsi hanyalah sebagai hasil dari bagian hilir satu kesatuan proses dari hulu yang buruk yang membuka ruang kepada siapapun untuk melalukan tindakan korupsi.Maka untuk mencegah orang melakukan korupsi kita harus bertanya apa penyebab orang korupsi. Ini adalalah logika sebab-akbat yang seharusnya sederhanaPeluang korupsi terjadi karena prinsip tata-kelola yang bobrok Mari bandingkan dengan Malaysia atau Singapura. Kelebihan mereka pada tata-kelola atau set-up sistem kerja yang tertib dan disiplin dalam mengikuti aturan-aturan secara ketat pada pelbagai jenjang proses.Dalam prinsip tata-kelola yang baik ada build in controle system yang bekerja secara otomatis untuk mencegah orang melakukan penyimpangan dan oleh karenanya, mencegah korupsi.Dalam perjalanannya Singapura yang sangat terbatas Sumber Daya Alam negaranya bisa sangat maju dan rakyatnyapun sejahtera. Setiap programnya ditata dengan apik dalam tata-kelola yang tertib dan berdisiplin tinggi.Demikian pula Malaysia yang penduduk miskin hanya 1,3% dari jumlah penduduknya. Bandingkan dengan Indonesia yang 60,3% Padahal sangat bertolak-belakang dengan Indonesia yang sangat kaya akan SDA. Artinya ada yang salah. Kemana saja kekayaan tersebut? Lihat pula bagaimana Petronas bisa menjual produk petralite dengan harga Rp.7.000 dan untung. Sedangkan Pertamina Rp.13.000 tapi merugi. Ini masalah akut hampir di semua BUMN.Ini adalah bukti tak terbantahkan bahwa masalah Indonesia adalah suatu kontradiksi yang tidak masuk akal yaitu ia kaya akan SDA tetapi kebanyakan rakyatnya masih miskin sejak lama.Dilengkapi dengan tata-kelola BUMN yang buruk menghasilkan kerugian menyebabkan Pendapatan Negara Minim dan oleh karena harus berutang untuk berbagai kebutuhan program pembangunan seperti MBG dan lainnya yang sangat boros dan menyedot APBN disebabkan karena kebanyakan programnya tanpa kajian yang memadai. Lebih mengandalkan intuisi .Itu sebabnya bisa terjadi program MBG dan Gentengisasi Dan tampa terduga akan muncul pula program dadakan tergantung mood.Jadi Indonesia miskin dan tertinggal dari tetangganya itu terletak pada analisis yang buruk berikut pilihan prioritas programnya pembangunannya yang salah arah diperparah dengan kompas intuisi.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8MIfNXnjOG4QPdoOUvfRB-Wue9ywKhvjPUw14ggkGZr4iBhCIB75rIKVU6gaPROeIhuM-B65vcD24uTK47pcT1F3QskqgaL4KjgiQl1Z1Ei1j4Nod7M-BrbDVGVWUGn-3TTAvzeaqx2KRqHqulNNTEcUdvA38dM65J2rbnkj8NY3l5tydqCg5noZC3g/s722/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="722" data-original-width="718" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8MIfNXnjOG4QPdoOUvfRB-Wue9ywKhvjPUw14ggkGZr4iBhCIB75rIKVU6gaPROeIhuM-B65vcD24uTK47pcT1F3QskqgaL4KjgiQl1Z1Ei1j4Nod7M-BrbDVGVWUGn-3TTAvzeaqx2KRqHqulNNTEcUdvA38dM65J2rbnkj8NY3l5tydqCg5noZC3g/s320/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" width="318" /></a></div>Akibatnya yang terjadi hari ini hanyalah menebak-nebak tanpa melewati proses analisis yang tajam yang menghasilkan langkah strategis nasional yang kokoh.Adalah hukumnya bahwa pilihan strategi yang baik itu haruslah seperti yang tergambar dalam pepatah ini ‘sekali mengayuh, dua tiga pulau terlampaui’ [Teknik Menyusun Rencana Strategis, Alex Runggeary, Orbit 2017].Saya percaya dengan memilih memperbaiki tata-kelola BUMN maupun birokrasi pemerintahan (termasuk pertimbangan merampingkan organisasi pemerintah, mengurangi pembentukan badan -badan nasional yang hanya menghabiskan anggaran tetapi hasil kerja tidak terlalu urgen atau bahkan tak terobosan capaian hasil) maka beberapa tujuan besar bisa tercapai secara bersamaan dicapai. Saya sebut ini sebagai strategi terintegrasi :Kita harus bisa melakukan penghematan anggaran bila ada kajian yang sahih mengikuti hukum – hukum kajian yang berlaku dan sukses.Bila kita mampu memperbaiki tata kelola negara dan semua BUMN maka hasil yang kita capai bisa sbb:(1) yang bersih memberi keuntungan kepada negara. (2)v Mencegah korupsi (3) Pendapatan negara meningkat. (4) Mengurangi utang. (5) APBN meningkat sehingga bisa memperbanyak program pembangunan untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat dari kemiskinan akut.Artinya upaya Anti Korupsi harus pula berbarengan dengan membangun build in controle system sejak dari hulu tata-kelola proses – proses kerja yang berdisiplin tinggi. Patuh tanpa kompromi.15 Februari 2026 <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinJCHyUdDG2D2TgSCZp0sLpIGfTO50mpWMLw4CxZg4nAm5PYZOnZVFVpZP_kzgPkNd4sPgOgr2D8PL3YUealtWazAf8ts8o3aEoetc4YO-2XHOdEcLV8mOB3owjvt3IhHBOTP5_ELxByrwJoVMoPnIcZDKyM_rfVJKQm_ph3kEjdgJqRIxMBpVC49o4g/s720/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="448" data-original-width="720" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinJCHyUdDG2D2TgSCZp0sLpIGfTO50mpWMLw4CxZg4nAm5PYZOnZVFVpZP_kzgPkNd4sPgOgr2D8PL3YUealtWazAf8ts8o3aEoetc4YO-2XHOdEcLV8mOB3owjvt3IhHBOTP5_ELxByrwJoVMoPnIcZDKyM_rfVJKQm_ph3kEjdgJqRIxMBpVC49o4g/w640-h398/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieWkPtk5F7P45exJkWqB5HeGYLEY6w4p9OKtr0Q5qp65vtv7KfLnea75AcSQKIm1BnCpZQiyzhtQkY8jYrwHjFcwLZUv0yRE8L9RsLyJ398z8pCYpL3FyefFK36szG20ndufn1V1eYTfar2cj_R9DM_Sw7RYVzqfyKXFfzemzr7DtPY5lrMN3ge8bQzg/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieWkPtk5F7P45exJkWqB5HeGYLEY6w4p9OKtr0Q5qp65vtv7KfLnea75AcSQKIm1BnCpZQiyzhtQkY8jYrwHjFcwLZUv0yRE8L9RsLyJ398z8pCYpL3FyefFK36szG20ndufn1V1eYTfar2cj_R9DM_Sw7RYVzqfyKXFfzemzr7DtPY5lrMN3ge8bQzg/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div>

Mengapa Memberantas Korupsi di Indonesia Itu Bukanlah Upaya Strategis?

Alex Runggeary | Penulis, Anggota Satupena // Karena Korupsi hanyalah sebagai hasil dari bagian hilir satu kesatuan proses dari hulu yang b...

Baca selengkapnya »

MBG Sebagai Pilar Ekonomi? Ini Bantahan Buat Purbaya

MBG Sebagai Pilar Ekonomi? Ini Bantahan Buat Purbaya

𝗢𝗹𝗲𝗵: 𝗧𝗵𝗲 𝗔𝗿𝗰𝗵𝗶𝘁𝗲𝗰𝘁 MENYEBUT program Makan Bergizi Gratis (MBG) sebagai “Pilar Ekonomi” adalah kebohongan statistik paling ...

Baca selengkapnya »

Gila Rakyat Jateng! Gubernurnya Dilawan dengan Menyepikan Kantor Samsat

Gila Rakyat Jateng! Gubernurnya Dilawan dengan Menyepikan Kantor Samsat

Rosadi Jamani | Penulis -- Ketua Satupena Kalbar // Kita lanjutkan perlawanan sunyi rakyat Jawa Tengah pada gubernurnya. Mereka tidak demo, ...

Baca selengkapnya »

Dua Iman Satu Tuhan: Tafsir Ikhtilaf Ekoteologi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5A0e6x9-7XKkLJhPzUO8eYrTRPYAC6hs6lHKhsUNpfxHk852ZeJsyxeW_7zjRXrNEMPKvp2MfHpnDWW2iMsG-pi1Bw4t8stdtfgD4fXi1-rTzWnrzkhW6yYip2KcdmxKvF2kIOYtphsK8TnwO58yrvkpxULH7LqD9rInmB-5VsYxSHJT4xvDvp03R8g/s700/Dua%20Iman%20Satu%20Tuhan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="597" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5A0e6x9-7XKkLJhPzUO8eYrTRPYAC6hs6lHKhsUNpfxHk852ZeJsyxeW_7zjRXrNEMPKvp2MfHpnDWW2iMsG-pi1Bw4t8stdtfgD4fXi1-rTzWnrzkhW6yYip2KcdmxKvF2kIOYtphsK8TnwO58yrvkpxULH7LqD9rInmB-5VsYxSHJT4xvDvp03R8g/w341-h400/Dua%20Iman%20Satu%20Tuhan.jpg" width="341" /></a></div>oleh ReO Fiksiwan | Sastrawan <blockquote>“Setiap teks adalah sebuah hutan tanda, dan iman adalah salah satu cara untuk menafsirkan akar-akar makna yang tersembunyi di dalamnya.” — Umberto Eco (1932-2016), Misreadings (1993).</blockquote>  / Ekoteologi yang tumbuh dalam filsafat ketuhanan dan praksis spiritual dewasa ini tidak sedang menyingkirkan otoritas alam di bawah kesadaran manusia.Justru, ia berusaha mengembalikan alam sebagai mitra dalam iman, bukan sekadar objek eksploitasi.Fondasi ekoteologi kini girang mendekatkan alam buatan dari sains dan teknologi dengan disrupsi iman—sebuah istilah yang mula-mula muncul dari debat publik antara semiotikus Italia, Umberto Eco, dan teolog Katolik, Kardinal Carlo Maria Martini.Dialog keduanya, yang diterbitkan dalam bahasa Italia pada 1996 dengan judul In cosa crede chi non crede?, dialihbasa ke dalam bahasa Inggris, Belief or Nonbelief? (2000).Kelak, pada tahun yang sama hadir di Indonesia lewat alihbasa Jalasutra berjudul, Dua Khutbah dari Iman: Risalah Pertentangan.Dialog ini memperlihatkan bagaimana iman dan rasio bisa saling berhadapan sekaligus saling melengkapi.Eco, dengan pandangan sekulernya, menekankan rasionalitas dan humanisme, sementara Martini menegaskan peran iman dalam menjaga moralitas dan spiritualitas.Salah satu kutipan yang mungkin relevan dengan konstruksi iman sebagai fondasi ekoteologi muncul dalam pernyataan Martini:“Harapan iman tidak berhenti pada urusan dunia, tetapi menembus melampaui, menghubungkan kehidupan manusia dengan kehidupan kekal.”Namun, Eco menanggapi dengan perspektif sekuler: “Mungkin yang bisa kita bagikan adalah harapan akan kemajuan, meski dari jalan yang berbeda.”Kedua kutipan ini menunjukkan bagaimana iman dalam pandangan Martini dan rasio sekuler dalam pandangan Eco, sama-sama membangun horizon harapan.Jika dikaitkan dengan ekoteologi, konstruksi iman tidak sekadar dogma, melainkan fondasi untuk melihat alam sebagai bagian dari kehidupan kekal, sementara rasio sekuler mengajak manusia menjaga alam demi masa depan bersama.Krisis iman yang mereka bahas sejalan dengan analisis Huston Smith dalam Why Religion Matters, yang menyoroti empat “terowongan” yang dihadapi manusia modern.Di antaranya, reduksi kosmos menjadi sekadar materi, reduksi kehidupan menjadi sekadar biologis, reduksi pikiran menjadi sekadar mekanisme otak, dan reduksi agama menjadi sekadar konstruksi sosial.Selain itu, Smith, seorang sarjana studi agama asal Amerika, lahir di Suzhou, Tiongkok, pada 31 Mei 1919 dan wafat di usia 97 tahun pada 30 Desember 2016 di Berkeley, California, dalam “Why Religion Matters: The Fate of the Human Spirit in an Age of Disbelief” terbit pertama pada 2001 oleh HarperCollins, penting didalami terkait tafsir ikhtilaf ekoteologi.Merujuk buku ini, Smith menggunakan metafora “terowongan modernitas” untuk menggambarkan bagaimana manusia terjebak dalam reduksi realitas.Ia mengidentifikasi empat sisi terowongan yang menjadi tantangan iman (agama) sebagai fondasi ekoteologi:1/ Lantai terowongan: Scientism – reduksi kosmos menjadi sekadar materi, sehingga dimensi transenden diabaikan.2/ Dinding kiri: Higher Education – pendidikan modern yang fungsional tetapi kehilangan jiwa, hanya menekankan keterampilan teknis tanpa spiritualitas.3/ Atap terowongan: Media – budaya massa yang men-trivial-kan nilai, mengalihkan perhatian dari kedalaman spiritual ke hiburan dangkal.4/ Dinding kanan: Legal System – sistem hukum yang kehilangan moralitas, sekadar aturan formal tanpa fondasi etis atau spiritual.Keempat “terowongan” ini, menurut Smith, membuat baik kaum beriman maupun tidak beriman sama-sama kehilangan horizon transenden, sehingga agama menjadi semakin penting untuk mengembalikan kedalaman makna hidup.Namun, krisis dua iman—rasio dan rasa—satu Tuhan juga bisa diperdalam melalui refleksi filsafat ketuhanan Nietzsche dalam Antichrist.Nietzsche menolak pertentangan moral tuan (Herrenmoral) versus moral budak yang mendominasi tradisi humanisme Eropa abad ke-19 akhir.Baginya, iman yang tunduk pada moral budak justru mengekang vitalitas manusia. Kritik Nietzsche ini, meski keras, membuka ruang untuk menimbang kembali relasi antara iman, rasio, dan kebebasan.Dalam Antichrist (1895;Terjemahan 2000), Nietzsche menyinggung soal moral tuan (Herrenmoral) dan moral budak (Sklavenmoral).<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZPboxgPJzrKqwWNnrUO9kQBVNNvNoLLPYWps4dxjdnyUOSpMSye1oR1LMV6crTwwE4DmfgVF9dRfn0ha5x-QYHOnsu31FJ9jt2P6v6ep6mklbaYygAruJB7JLIf4JGzQCQ3fB2owJdRUAu0Dv4OleZIaQmA9klg0i9I_9unjpBFp_NiUa6Ev67z_3Pg/s719/Publikasi%20dan%20Beriklan%20Cepat%20Hanya%20di%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="716" data-original-width="719" height="319" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZPboxgPJzrKqwWNnrUO9kQBVNNvNoLLPYWps4dxjdnyUOSpMSye1oR1LMV6crTwwE4DmfgVF9dRfn0ha5x-QYHOnsu31FJ9jt2P6v6ep6mklbaYygAruJB7JLIf4JGzQCQ3fB2owJdRUAu0Dv4OleZIaQmA9klg0i9I_9unjpBFp_NiUa6Ev67z_3Pg/s320/Publikasi%20dan%20Beriklan%20Cepat%20Hanya%20di%20Sumatrazone.jpg" width="320" /></a></div>Dikutip ia mengungkapkan:“Peradaban ini didasarkan pada moralitas tuan yang tidak takut akan realitas, hidup penuh gairah dan apa adanya. Keberanian dalam moral tuan dianggap sebagai baik. Sebaliknya, apa pun yang membuat seseorang rendah hati, kurang ambisi, dan semangat mengampuni dianggap buruk.”Kutipan ini menunjukkan bagaimana Nietzsche melihat moral tuan sebagai ekspresi vitalitas dan keberanian, sementara moral budak lahir dari kelemahan, kerendahan hati, dan ressentiment (rasa dendam).Kritiknya terhadap moral budak menjadi bagian dari penolakannya terhadap tradisi humanisme Eropa abad ke-19 yang menurutnya mengekang kehendak kuasa manusia.Dengan demikian, “dua iman satu Tuhan” bukan sekadar slogan filsafat ketuhanan, melainkan sebuah tantangan: bagaimana iman dan rasio, rasa dan nalar, bisa berdialog tanpa saling meniadakan.Ekoteologi memberi jalan baru, dengan menempatkan alam sebagai saksi sekaligus mitra dalam perjalanan spiritual. Bukan fase penenggang dan penafian antara alam dan ciptaan.Di tengah krisis iman modern, dialog lintas tradisi seperti Eco dan Martini, refleksi Huston Smith, dan kritik Nietzsche, mengingatkan bahwa Tuhan tidak hanya hadir dalam dogma, tetapi juga dalam kesadaran manusia yang berani merangkul kompleksitas hidup. (*)coversongs:Lagu “Faithful Journey” dari Love Mind BGM dirilis pada 2024 melalui label Records DK dan didistribusikan lewat DistroKid.Pesan spiritualnya, meski tanpa lirik eksplisit, Faithful Journey memberi kesan bahwa perjalanan hidup yang penuh iman dan kesetiaan akan membawa kedamaian batin.credit foto Umberto Eco dicopas dari Youtube @TipTopTidbits1 <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6TKfI58_Gd_bGmGoncw1zyTHpgWTqefK7NlVoW6vS8b3ky4SjVSJBzUN48lurGO4-XcDpp8GjZHlqGFw3Q5GYxf1xdr7IjG1_9-j2HT1UQ1BjHdLSObxR4JuA6FI-8IQjYxKbGCYRdkWXi77-H3i7GKlWXzd5vtkYNoHLDHYbxfbEy_u9AlfhvdwxZQ/s720/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="448" data-original-width="720" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6TKfI58_Gd_bGmGoncw1zyTHpgWTqefK7NlVoW6vS8b3ky4SjVSJBzUN48lurGO4-XcDpp8GjZHlqGFw3Q5GYxf1xdr7IjG1_9-j2HT1UQ1BjHdLSObxR4JuA6FI-8IQjYxKbGCYRdkWXi77-H3i7GKlWXzd5vtkYNoHLDHYbxfbEy_u9AlfhvdwxZQ/w640-h398/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" width="640" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2e7SpDCDD7GKi-WGhyn26qZ9GVjnIovjkZpKlvwTs1jx8wrG_pFp2HE_FXS4cWVhdvUukwkMr1iRAYOWDFbWddG-j4704r4KD3n4jANRgHkWfcXlc7_jjTR5_hWq4kzr2i9ALWHajgyxDiiYXj8X-HJweW-xbMmze6G1iSH9oWi5StY0ZK4V4bbJe6Q/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2e7SpDCDD7GKi-WGhyn26qZ9GVjnIovjkZpKlvwTs1jx8wrG_pFp2HE_FXS4cWVhdvUukwkMr1iRAYOWDFbWddG-j4704r4KD3n4jANRgHkWfcXlc7_jjTR5_hWq4kzr2i9ALWHajgyxDiiYXj8X-HJweW-xbMmze6G1iSH9oWi5StY0ZK4V4bbJe6Q/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div>

Dua Iman Satu Tuhan: Tafsir Ikhtilaf Ekoteologi

oleh ReO Fiksiwan | Sastrawan “Setiap teks adalah sebuah hutan tanda, dan iman adalah salah satu cara untuk menafsirkan akar-akar makna yan...

Baca selengkapnya »

Puasa dan Berhari Raya Bersama Pemerintah

Takut vs Pengecut, Sebuah Distingsi Ontologis

Mengapa Memberantas Korupsi di Indonesia Itu Bukanlah Upaya Strategis?

MBG Sebagai Pilar Ekonomi? Ini Bantahan Buat Purbaya

Gila Rakyat Jateng! Gubernurnya Dilawan dengan Menyepikan Kantor Samsat

Dua Iman Satu Tuhan: Tafsir Ikhtilaf Ekoteologi

Nasional

MANCANEGARA

PARIWARA

NKRIZONE

JABODETABEKZONE

LAMPUNGZONE

SUMSELZONE

BABELZONE

JAMBIZONE

KEPRIZONE

RIAUZONE

BENGKULUZONE

SUMUTZONE

ACEHZONE

SUMBARZONE

Limapuluh Kota

Kab. Padang Pariaman

Kota Padang

Kab. Pesisir Selatan

Kota Pariaman

DPRD Padang

TANAH DATAR

KAB. DHARMASRAYA

KAB. PASAMAN BARAT

KAB. PASAMAN

SAWAH LUNTO

KAB. SIJUNJUNG

KAB. SOLOK

KOTA SOLOK

Kota Padangpanjang

Kab. Solok Selatan

Kota Payakumbuh

Politik

EKBIS