sumatrazone

Desil Kuantil

Desil Kuantil

Dahlan Iskan | Mantan CEO Jawapos Group Kegunaan yang lebih penting dari sistem desil dan kuantil adalah untuk mengukur tingkat ketimpangan...

Baca selengkapnya »

Pajak Kendaraan Jadi Andalan Pendapatan Sumbar, Tapi 6.031 Kendaraan Pemerintah Tak Bayar Pajak!

Pajak Kendaraan Jadi Andalan Pendapatan Sumbar, Tapi 6.031 Kendaraan Pemerintah Tak Bayar Pajak!

ADA sebuah ironi dalam tata kelola pendapatan Provinsi Sumatera Barat (Sumbar). Pajak kendaraan bermotor menjadi salah satu sumber penting P...

Baca selengkapnya »

Singa yang Sengaja Terperangkap

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgehvUDPbboPgEcBdlVPcL96gHXAqSSIU59nmVoAEQBZUb23MU37pop5lM2NBEru6bS4YBRYtievb-NKnL0md1JM_IHsqHnOXeeEcAY7sC75pIRh4VLKyLtSHncMDmClAQyeWqIxuUG7oqlNLv-RtICWjhz0UF2a_K-eKehzvPVMWUYgDnenIPARQYoxw/s768/1001824323.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="614" data-original-width="768" height="512" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgehvUDPbboPgEcBdlVPcL96gHXAqSSIU59nmVoAEQBZUb23MU37pop5lM2NBEru6bS4YBRYtievb-NKnL0md1JM_IHsqHnOXeeEcAY7sC75pIRh4VLKyLtSHncMDmClAQyeWqIxuUG7oqlNLv-RtICWjhz0UF2a_K-eKehzvPVMWUYgDnenIPARQYoxw/w640-h512/1001824323.jpg" width="640" /></a></div> Cerpen Heri Isnaini SUDAH begitu lama hutan menyebutnya raja sehingga Singa sendiri lupa kapan pertama kali gelar itu disematkan kepadanya. Ia tidak pernah mengenakan mahkota, tidak pernah duduk di atas singgasana, bahkan tidak pernah memiliki tempat yang secara khusus disebut istana. Ia hanya tinggal di sebuah gua di balik bukit batu, sebagaimana singa-singa lain tinggal di tempat yang mereka anggap aman, tetapi entah bagaimana seluruh penghuni hutan telah sepakat bahwa gua itu adalah pusat dari segala sesuatu. Setiap kali Singa mengaum, burung-burung terbang meninggalkan dahan, kawanan rusa mengubah arah perjalanan, monyet-monyet menghentikan pertengkaran, dan binatang-binatang kecil memilih bersembunyi di balik semak sampai suara itu benar-benar lenyap.Pada tahun-tahun pertama, Singa menikmati keadaan tersebut. Ia menyukai bagaimana hutan mendadak menjadi sunyi ketika ia berjalan, bagaimana para penghuni hutan memberikan jalan, dan bagaimana tidak ada seekor pun binatang yang berani mempertanyakan keputusannya. Ia merasa besar bukan hanya sebab tubuhnya, tetapi sebab ketakutan yang tumbuh di sekeliling tubuh itu. Namun, sebagaimana segala sesuatu yang pada mulanya terasa seperti kehormatan, menjadi raja lama-lama berubah menjadi pekerjaan yang tidak mengenal hari libur.Ketika serigala memasuki wilayahnya, ia harus mengusirnya. Ketika kawanan hyena merebut makanan dari binatang yang lebih lemah, ia harus turun tangan. Ketika dua kelompok monyet bertengkar memperebutkan pohon buah, mereka datang kepadanya untuk meminta keputusan. Bahkan ketika tidak terjadi apa-apa, ia tetap harus tampak seperti Singa yang selama ini mereka kenal: kuat, berani, tidak mengenal takut, dan selalu siap mengaum jika diperlukan. Yang tidak pernah dipahami binatang-binatang itu adalah bahwa menjadi kuat terus-menerus membuat seseorang kehabisan tenaga.Ada pagi-pagi ketika Singa hanya ingin berjalan tanpa seorang pun menoleh kepadanya. Ada sore ketika ia ingin duduk di bawah pohon dan mendengarkan suara air tanpa harus mengetahui siapa yang sedang bertengkar di hulu sungai. Bahkan pada malam hari, ketika seluruh hutan telah tidur, ia sering terbangun hanya sebab mendengar suara langkah di luar guanya dan bertanya-tanya apakah ada lagi persoalan yang harus diselesaikannya sebelum matahari terbit.Ia mulai merasa bahwa seluruh hutan membutuhkan seekor Singa, tetapi tidak seorang pun membutuhkan dirinya. Suatu pagi, ketika kabut masih menggantung rendah di antara pepohonan, ia berjalan lebih jauh dari biasanya. Jalan yang ditempuhnya menuju bagian hutan yang jarang dilewati binatang besar sebab di sana banyak jejak manusia dan bau besi yang samar-samar tertinggal di tanah. Ia mengetahui bahwa pemburu sering datang ke tempat itu. Ia juga tahu bahwa perangkap mereka tidak pernah benar-benar hilang, bahkan setelah manusia pergi.Di antara semak belukar, ia melihat seutas tali yang hampir tertutup daun kering. Singa berhenti. Ia tahu apa yang berada di hadapannya. Naluri yang telah menyelamatkan hidupnya berkali-kali menyuruhnya berbalik. Namun, pagi itu sesuatu di dalam dirinya terasa lebih kuat daripada naluri untuk bertahan. Ia membayangkan guanya, hutan yang selalu memanggilnya raja, binatang-binatang yang selalu mengharapkan kekuatan darinya, dan kehidupan yang tidak pernah memberinya kesempatan untuk mengatakan bahwa ia sudah lelah.Kemudian ia melangkahkan kaki ke depan. Jaring itu terangkat dengan cepat. Tubuhnya terjerat. Ia sempat menggeram ketika tali mengikat bagian kaki dan tubuhnya, tetapi setelah beberapa saat ia berhenti meronta. Jaring itu bergoyang di antara pepohonan, sementara cahaya matahari jatuh melalui sela-sela daun dan membentuk bayangan bergerak di atas tubuhnya.Tidak ada siapa-siapa. Tidak ada suara binatang yang meminta pertolongan. Tidak ada mata yang menunggu keberaniannya. Untuk pertama kalinya setelah bertahun-tahun, Singa tidak harus menjadi siapa-siapa. Ia hanya tergantung di dalam jaring. Anehnya, keadaan itu terasa seperti kebebasan.Seekor tikus menemukan Singa menjelang siang. Ia sedang mencari sisa makanan di sekitar akar pohon ketika mencium bau manusia. Tubuh kecilnya segera berhenti bergerak. Ia terbiasa menghindari tempat-tempat seperti itu, sebab manusia tidak pernah membawa sesuatu yang baik bagi makhluk seukurannya. Namun, rasa ingin tahu membuatnya mengikuti jejak tersebut hingga menemukan jaring yang menggantung di antara pepohonan yang di dalamnya terdapat Singa.Tikus bersembunyi di balik akar dan mengamati cukup lama. Ia mengenal Singa sebagaimana seluruh penghuni hutan mengenalnya. Singa adalah makhluk yang tidak boleh didekati, apalagi ketika sedang lapar. Ia masih mengingat suatu sore ketika dirinya hampir menjadi santapan setelah tanpa sengaja memasuki wilayah gua. Ia selamat bukan sebab keberanian, melainkan sebab Singa saat itu sedang kenyang.Tikus tidak pernah melupakan pengalaman tersebut. Sebab itu, ia tidak segera mendekat. Akan tetapi, setelah mengamati beberapa saat, ia menyadari ada sesuatu yang tidak biasa. Singa tidak berusaha melepaskan diri. Tidak ada gerakan liar, tidak ada auman panjang yang biasanya membuat seluruh hutan bergetar. Ia hanya diam, seolah-olah jaring tersebut bukan sesuatu yang perlu dilawannya.Tikus keluar perlahan dari balik akar. Ia mendekati perangkap. Di sepanjang hidupnya, ia telah belajar bahwa benda-benda besar tidak selalu sulit dihancurkan. Sebuah tali yang kuat bagi tubuhnya hanya membutuhkan waktu lebih lama untuk digigit. Ia melihat simpul yang mengikat jaring, kemudian memandang Singa yang masih diam. Dalam kepalanya muncul sebuah kemungkinan yang mula-mula terasa kecil.Jika ia membebaskan Singa, seluruh hutan akan tahu bahwa seekor Tikus telah menyelamatkan raja. Ia membayangkan bagaimana rusa akan memandangnya, bagaimana kelinci tidak lagi mengusirnya dari tempat makanan, bagaimana monyet mungkin berhenti menertawakan tubuh kecilnya. Selama ini ia hidup dengan perasaan bahwa ukuran tubuhnya adalah alasan mengapa tidak seorang pun menganggapnya penting. Barangkali kesempatan itu telah datang dalam bentuk jaring.Ia mulai menggigit tali. Tidak ada niat mulia yang sedang tumbuh di dalam dirinya. Yang ada hanyalah keinginan yang selama ini terlalu kecil untuk diakui: keinginan untuk diperhitungkan. Tali pertama putus. Singa tetap diam. Tali berikutnya mulai terurai. Tikus terus menggigit sampai akhirnya jaring itu kehilangan kekuatannya dan tubuh Singa jatuh ke tanah. Debu beterbangan. Daun-daun kering bergerak di bawah tubuhnya.Singa berdiri perlahan. Ia memandang Tikus, tetapi tidak menunjukkan rasa terkejut ataupun rasa berutang budi. Tikus menunggu ucapan terima kasih yang tidak pernah datang. Yang datang justru tatapan panjang, seolah-olah Singa sedang berusaha memahami mengapa seekor makhluk sekecil itu bersedia mendekatinya.Kemudian Singa pergi. Tikus tetap berdiri di tempatnya. Pada saat itulah ia menyadari bahwa mungkin ia telah menyelamatkan sesuatu yang sebenarnya tidak ingin diselamatkan. Tetapi kesadaran itu tidak membuatnya mundur.Kabar tentang kejadian tersebut menyebar lebih cepat daripada yang diperkirakan Tikus. Ia sendiri tidak perlu menceritakannya terlalu banyak. Seekor kelinci melihatnya meninggalkan tempat perangkap. Seekor burung mendengar percakapannya dengan beberapa tikus lain. Monyet-monyet kemudian menambahkan bagian yang tidak pernah terjadi, seperti mengatakan bahwa Tikus mempertaruhkan nyawanya di bawah cakar Singa, bahwa ia menggigit jaring ketika para pemburu masih berada di sekitar tempat itu, dan bahwa Singa hampir mati jika Tikus tidak datang.Tidak ada yang memeriksa kebenarannya. Cerita yang baik memang tidak membutuhkan pemeriksaan dan tidak juga mengharuskan adanya validasi. Dalam waktu singkat, Tikus berubah dari makhluk kecil yang sering diusir dari tempat makanan menjadi binatang yang mulai disapa dengan penuh penghormatan. Bahkan ketika berjalan melewati kawanan rusa, ia tidak lagi harus menepi. Beberapa binatang mulai memintanya menceritakan kembali bagaimana ia menyelamatkan Singa, dan setiap kali kisah itu diceritakan ulang, keberanian Tikus menjadi semakin besar, sementara ukuran jaring dan bahaya yang dihadapinya semakin mengerikan.Tikus tidak pernah meluruskan cerita tersebut. Ia menikmati setiap bagian yang membuat dirinya tampak penting. Lebih dari itu, ia mulai memahami sesuatu yang tidak pernah ia pelajari sebelumnya: kekuasaan tidak selalu dimulai dari kekuatan. Kadang-kadang ia tumbuh dari cerita tentang siapa yang berjasa. Singa masih disebut raja, tetapi kini ada satu nama lain yang mulai disebut bersamanya. Tikus.Sementara itu Singa kembali ke guanya. Ia tidak marah ketika mendengar bagaimana peristiwa tersebut diceritakan oleh seluruh hutan. Ia justru merasa sedikit geli ketika mendengar bahwa dirinya hampir mati dan hanya Tikus yang mampu menyelamatkannya. Ia tahu apa yang sebenarnya terjadi, tetapi tidak merasa perlu membantah.Bukankah selama bertahun-tahun ia sendiri hidup dari cerita yang dibuat orang lain tentang dirinya? Mereka menyebutnya kuat ketika ia sedang lelah. Mereka menyebutnya berani ketika sebenarnya ia takut. Mereka menyebutnya raja ketika ia tidak pernah meminta menjadi raja. Kini Tikus melakukan hal yang sama. Ia menciptakan dirinya sendiri melalui cerita.Beberapa hari kemudian Tikus datang ke gua. Tubuh kecilnya tampak lebih tegap daripada sebelumnya. Ia tidak lagi berhenti beberapa langkah dari pintu masuk sebagaimana yang biasa dilakukan binatang-binatang kecil. Ia berdiri di hadapan Singa dengan keyakinan seseorang yang mulai merasa memiliki tempat di dunia.Ia berbicara panjang tentang keadaan hutan, tentang perlunya perubahan, tentang binatang-binatang kecil yang selama ini tidak pernah mendapatkan kesempatan, dan tentang bagaimana seekor pemimpin seharusnya mendengarkan mereka yang berada di bawahnya.Singa mendengarkan sampai selesai. Ia tidak membantah satu pun. Kemudian ia memandang Tikus dengan tenang dan mengatakan bahwa mungkin sudah waktunya hutan memiliki pemimpin baru. Tikus terdiam. Ia datang dengan dugaan bahwa Singa akan mempertahankan kekuasaannya, tetapi yang ditemuinya justru seekor binatang yang tampaknya telah lama menunggu seseorang datang mengambil beban tersebut dari pundaknya.“Aku sudah terlalu lama disebut raja,” kata Singa. “Padahal aku tidak pernah memiliki mahkota.” katanya kemudian. Setelah itu, ia berjalan keluar dari guanya dan meninggalkan Tikus sendirian. Tidak ada pertarungan. Tidak ada perebutan kekuasaan. Tidak ada kemenangan yang patut dirayakan. Hanya perpindahan sebuah beban dari satu tubuh ke tubuh yang lain. Dari tubuh kuat Singa ke tubuh kecil TikusPada awalnya Tikus menikmati kehidupan barunya. Ia tidak lagi harus bersembunyi ketika berjalan melewati hutan. Binatang-binatang yang dahulu menganggapnya tidak penting kini menunggu pendapatnya. Ia duduk di atas batu yang dijadikan singgasana dan mulai membuat aturan tentang apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan penghuni hutan.Namun, semakin lama ia duduk di sana, semakin banyak aturan yang dibuatnya. Ia mulai meminta burung-burung memberitahukan siapa saja yang membicarakannya. Ia melarang binatang besar berjalan terlalu dekat dengan wilayahnya. Ia meminta kelinci datang setiap pagi untuk menunjukkan bahwa mereka masih menghormatinya. Ia mulai menganggap ketidakhadiran sebagai penghinaan dan perbedaan pendapat sebagai ancaman.Tanpa disadarinya, Tikus mulai menjadi seperti Singa yang dahulu ingin ia gantikan. Hanya saja, ia tidak mempunyai suara yang cukup keras untuk mengaum. Maka ia menggunakan rasa takut. Malam-malamnya menjadi semakin panjang. Ia tidak lagi tidur di lubang kecil yang hangat di bawah akar pohon, melainkan di tempat yang terbuka agar semua binatang tahu bahwa rajanya tidak bersembunyi. Ia mulai ditemani penjaga, tetapi semakin banyak penjaga yang berada di sekelilingnya, semakin ia merasa tidak aman.Pada suatu malam, setelah seluruh hutan sunyi, Tikus turun dari singgasananya. Mahkota kecil yang terbuat dari ranting masih menempel di kepalanya. Ia memandang batu tempat ia duduk setiap hari dan tiba-tiba merasa bahwa benda itu tidak lebih dari sebuah tempat tinggi yang membuatnya semakin jauh dari semua orang. Ia teringat lubang kecil di bawah akar pohon, tempat ia dahulu tidur tanpa perlu mengetahui siapa yang sedang membicarakannya. Untuk pertama kalinya ia merindukan kehidupan yang dulu ingin ditinggalkannya.Beberapa hari kemudian ia menemukan Singa di bawah pohon tua di bagian hutan yang jauh dari wilayah kekuasaan. Singa sedang tidur. Tubuhnya tampak lebih kurus, surainya tidak serapi dahulu, dan salah satu kakinya terlihat sedikit pincang. Tetapi wajahnya jauh lebih tenang. Tidak ada binatang yang datang mengadu, tidak ada kawanan yang menunggu perintah, dan tidak ada mata yang mengawasinya untuk memastikan bahwa ia masih pantas disebut raja. Tikus berdiri di dekat pohon cukup lama sebelum akhirnya bertanya mengapa Singa tidak kembali.Singa membuka mata dan memandangnya tanpa terburu-buru. Pertanyaan itu membuatnya tersenyum. “Untuk apa?” katanya. Tikus tidak segera menjawab. Ia ingin mengatakan bahwa hutan membutuhkan Singa, tetapi kalimat itu terasa tidak masuk akal setelah semua yang terjadi. Singa kemudian melihat mahkota ranting di kepala Tikus. Ia tidak tertawa. Ia hanya berkata bahwa dulu ia lelah menjadi raja tanpa mahkota, sedangkan Tikus mungkin akan segera memahami bahwa memiliki mahkota tidak membuat seseorang menjadi lebih bebas.Tikus menundukkan kepala. Untuk pertama kalinya ia mengerti mengapa Singa begitu mudah menyerahkan kekuasaan. Singa tidak kalah. Ia hanya sudah selesai dengan sesuatu yang selama ini dianggap semua orang sebagai kemenangan.Sejak hari itu, Tikus mulai jarang terlihat di singgasana. Namun, ia tidak pernah benar-benar melepaskan mahkota. Barangkali sebab setelah seseorang memperoleh kekuasaan, melepaskannya tidak sesederhana melepaskan benda dari kepala. Kekuasaan telah lebih dahulu tumbuh menjadi bagian dari cara seseorang memandang dirinya sendiri.Sementara itu, Singa semakin jauh meninggalkan pusat hutan. Ia tidak lagi menentukan siapa yang benar ketika dua kawanan bertengkar. Ia tidak lagi mengusir binatang yang memasuki wilayahnya. Ia tidak lagi merasa harus mengaum hanya sebab seluruh hutan terbiasa mendengar suaranya.Kadang-kadang ia tidur di bawah pohon. Kadang-kadang ia berjalan mengikuti sungai. Kadang-kadang ia hanya duduk memandangi matahari terbenam tanpa merasa bahwa ada sesuatu yang harus dilakukannya. Hutan tetap berjalan tanpa dirinya. Itulah hal pertama yang membuatnya benar-benar bahagia.Bertahun-tahun kemudian, kisah tentang Tikus dan Singa diceritakan kepada anak-anak sebagai sebuah pelajaran tentang kebaikan. Mereka mengatakan bahwa Tikus yang kecil mampu menyelamatkan Singa yang besar sehingga tidak seorang pun boleh meremehkan makhluk yang lebih lemah. Mereka mengatakan bahwa kebaikan akan selalu mendapatkan balasan dan bahwa seseorang yang menolong pada akhirnya akan mendapatkan penghormatan.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6nmaaMgVxPK3JDY6UGkdPzYxaFC44-5-lKrwHghb8o0TZ-tNw-gltid_8Z4hj1u5-PP_Ymgnp8oXgu73wimUoEOU9G-xbudUi9k6PwN_i6RwI0wexJ4yfqPslLHAYOdbUuoIEdzJxma8nCAoTD5u3ErJFFZ6CBLYk1zyUFjDBT8zmeC3NzDLhkzxuUw/s1536/Kost%20Putri%20Super%20Eksklusif%20di%20Padang.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1536" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6nmaaMgVxPK3JDY6UGkdPzYxaFC44-5-lKrwHghb8o0TZ-tNw-gltid_8Z4hj1u5-PP_Ymgnp8oXgu73wimUoEOU9G-xbudUi9k6PwN_i6RwI0wexJ4yfqPslLHAYOdbUuoIEdzJxma8nCAoTD5u3ErJFFZ6CBLYk1zyUFjDBT8zmeC3NzDLhkzxuUw/w640-h426/Kost%20Putri%20Super%20Eksklusif%20di%20Padang.jpg" width="640" /></a></div> Tidak ada yang tahu bahwa Singa sengaja masuk ke dalam perangkap. Tidak ada yang tahu bahwa Tikus menggigit tali bukan sebab belas kasihan, melainkan sebab ia melihat kesempatan untuk mengubah nasibnya. Tidak ada yang tahu bahwa pertolongan itu kemudian menjadi mata uang yang dipakai Tikus untuk membeli kekuasaan. Dan mungkin juga tidak ada yang perlu tahu.Sebab cerita-cerita yang diwariskan manusia sering kali membutuhkan tokoh yang baik dan tokoh yang jahat agar dapat terus hidup dengan sederhana. Padahal, di balik cerita itu, Singa hanya seekor makhluk yang terlalu lama dipaksa menjadi raja, sementara Tikus hanyalah seekor makhluk kecil yang terlalu lama ingin dianggap besar. Yang satu menemukan kebebasan setelah kehilangan mahkota yang tidak pernah dimilikinya. Yang lain menemukan kesepian setelah mendapatkan mahkota yang sejak awal diinginkannya.Pada suatu senja, Singa berhenti di atas bukit dan memandang hutan dari kejauhan. Ia tidak lagi melihat wilayah kekuasaan. Ia hanya melihat pepohonan, sungai, padang rumput, dan makhluk-makhluk kecil yang bergerak di antara bayangan. Dari pusat hutan terdengar suara Tikus sedang memberikan perintah kepada beberapa binatang. Singa tersenyum. Ia tahu, suatu hari nanti Tikus akan memahami sesuatu yang telah ia pahami terlalu lambat: bahwa menjadi raja bukanlah tentang seberapa banyak makhluk yang menundukkan kepala ketika kita lewat, melainkan tentang apakah kita masih dapat berjalan ke mana saja tanpa merasa harus membuktikan siapa diri kita.Kemudian Singa melanjutkan langkahnya. Ia berjalan tanpa pengawal, tanpa upeti, tanpa mahkota, dan tanpa gelar. Untuk pertama kalinya, tidak ada seorang pun yang menyebutnya raja. Dan untuk pertama kalinya pula, ia merasa tidak kehilangan apa-apa. (*)Bandung, 5 September 2026 Bionarasi PenulisHeri Isnaini, dosen sastra di IKIP Siliwangi, Kota Cimahi, Jawa Barat. Heri lahir di Subang pada 17 Juni dan memiliki minat yang mendalam terhadap dunia sastra beserta berbagai kajiannya. Tulisan-tulisannya telah dipublikasikan di beragam media massa, baik daring maupun cetak. Email: heriisnaini.heriisnaini@gmail.com. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-sMyxn0E5Im-z6vd38b8uZXwtUi2ISoWNZ28mejSrQdIE0SdlVMGXO1wg7O_c_M_lVBkBfF_Tr__GLJ5X2mNHB5QGc_jXvhbsi3PkYTNUrSX1yj8V5E67MHV_Bim8RwFu7ZhsLE0Sp-tNFqE8PXB5Fz3a3dz-oNAOpFM73MW0SdzG-UccK-irb1Rp4g/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-sMyxn0E5Im-z6vd38b8uZXwtUi2ISoWNZ28mejSrQdIE0SdlVMGXO1wg7O_c_M_lVBkBfF_Tr__GLJ5X2mNHB5QGc_jXvhbsi3PkYTNUrSX1yj8V5E67MHV_Bim8RwFu7ZhsLE0Sp-tNFqE8PXB5Fz3a3dz-oNAOpFM73MW0SdzG-UccK-irb1Rp4g/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ8mm6MxZxhc1jI7PRYsakqEhhthjpHXO32sBxag_K-Ulx3j6iqqjxGDpqB5B5kqVMM1pCZTOPrS5A-Y4U-8khknX31L0Tfcyw3XhNjwXhJy7trnXkMWunjK3d9NQKCsOFtu39sNe-tvuZS3If1t7nc4XbIBI6A_iPaRYnSY1mUnvdbmXqbEKpPDfB5A/s719/Publikasi%20dan%20Beriklan%20Cepat%20Hanya%20di%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="716" data-original-width="719" height="638" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ8mm6MxZxhc1jI7PRYsakqEhhthjpHXO32sBxag_K-Ulx3j6iqqjxGDpqB5B5kqVMM1pCZTOPrS5A-Y4U-8khknX31L0Tfcyw3XhNjwXhJy7trnXkMWunjK3d9NQKCsOFtu39sNe-tvuZS3If1t7nc4XbIBI6A_iPaRYnSY1mUnvdbmXqbEKpPDfB5A/w640-h638/Publikasi%20dan%20Beriklan%20Cepat%20Hanya%20di%20Sumatrazone.jpg" width="640" /></a></div>

Singa yang Sengaja Terperangkap

Cerpen Heri Isnaini SUDAH begitu lama hutan menyebutnya raja sehingga Singa sendiri lupa kapan pertama kali gelar itu disematkan kepadanya. ...

Baca selengkapnya »

Abu Jatuh, Suara Berhamburan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiChpPfj9lmJdfLwKmC9MMhSel_abM42tOK_WLF8y-vSd2l9k5fSAt0CElmX9d-SK30ArAfhkF0hRAER4RJkkXARMLZb6LQqTJw2OcI-ZYe8_e7EIwFhwQs3kYQtHki2Ma_UkGT29vQTJsGqBi29v3VeGiXwHsYP-ek3I04zOVLe4f126W_IOiTcIvHqw/s768/Abu%20Jatuh,%20Suara%20Berhamburan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="768" height="346" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiChpPfj9lmJdfLwKmC9MMhSel_abM42tOK_WLF8y-vSd2l9k5fSAt0CElmX9d-SK30ArAfhkF0hRAER4RJkkXARMLZb6LQqTJw2OcI-ZYe8_e7EIwFhwQs3kYQtHki2Ma_UkGT29vQTJsGqBi29v3VeGiXwHsYP-ek3I04zOVLe4f126W_IOiTcIvHqw/w640-h346/Abu%20Jatuh,%20Suara%20Berhamburan.jpg" width="640" /></a></div> Catatan Cak AT ABU vulkanik bukan debu biasa, tetapi menganggapnya sebagai “pecahan kaca yang mengiris paru-paru” adalah kekeliruan ilmiah. Sains mengukur bahaya berdasarkan ukuran partikel, komposisi mineral, dan tingkat paparan.Pagi itu, Jakarta seperti baru saja ditaburi tepung yang salah resep. Mobil menjadi kusam, lantai halte berdebu, dan kaca jendela menyimpan lapisan tipis berwarna kelabu. Orang-orang menengadah, sebagian mencari awan, sebagian mencari jawaban.Di layar telepon genggam, gambar yang sama berpindah dari satu grup WhatsApp ke grup lain: lapisan debu di permukaan kendaraan, atap rumah, jalan raya, juga wajah warga yang mulai mengenakan masker. Bedanya dengan hujan biasa, kali ini yang jatuh dari langit adalah abu.Seperti lazimnya peristiwa tak biasa, yang ikut turun bukan hanya partikel vulkanik, melainkan juga rentetan nasihat, peringatan, klarifikasi, instruksi, video pendek, komentar, lelucon, kepanikan, hingga artikulasi politik.Pekan ini hampir semua lembaga seolah memegang mikrofon yang sama. Kementerian Kesehatan, Kementerian Lingkungan Hidup, Kementerian Perhubungan, BMKG, Badan Geologi, BNPB, pemerintah daerah, dokter, pakar, hingga warganet beramai-ramai angkat bicara.Saya tak memiliki statistik volume pernyataan mereka. Tapi dari percakapan publik yang mengiringinya, satu hal cukup jelas: banyaknya suara tidak otomatis menghasilkan pengetahuan yang lebih jernih.Percakapan mengenai sebaran abu Gunung Anak Krakatau setidaknya memperlihatkan lima kecenderungan suara publik.Pertama, suara pengalaman langsung dari warga yang menyaksikan abu menempel di pekarangan, kendaraan, dan fasilitas umum. Pengalaman itu membuat fenomena gunung api di Selat Sunda yang semula terasa jauh mendadak menjadi urusan halaman rumah.Kedua, suara kecemasan, antara lain ditandai oleh meningkatnya pencarian dan pembelian masker di sejumlah tempat. Ketika sesuatu yang semula hanya diberitakan di layar mulai dicari di apotek dan toko, ancaman itu telah berubah dari informasi menjadi pengalaman sosial.Ketiga, suara praktis dari publik yang membutuhkan petunjuk konkret. Tentang masker apa yang efektif, bagaimana membersihkan rumah dan kendaraan, apakah anak-anak perlu dibatasi aktivitasnya, dan kapan seseorang perlu memeriksakan diri.Dalam keadaan seperti ini, masyarakat tidak terutama membutuhkan istilah teknis, melainkan pengetahuan yang dapat segera dipakai.Keempat, suara skeptis yang mempertanyakan batas antara alarm bahaya dan bahaya yang sebenarnya. Sikap skeptis semacam ini tidak selalu buruk. Ia justru diperlukan agar peringatan publik tidak berubah menjadi pembesaran ancaman.Jika setiap risiko digambarkan seolah-olah bencana besar, masyarakat lambat laun dapat mengalami kelelahan terhadap peringatan dan menganggapnya seperti bunyi mesin pendingin yang terus menyala.Kelima, suara politik. Unggahan mengenai abu vulkanik dengan mudah bergeser dari persoalan kesehatan dan keselamatan menjadi perdebatan tentang siapa yang paling peduli, siapa yang dianggap gagal, dan siapa yang dianggap lebih layak memimpin.Media sosial memang memiliki kecenderungan mengubah hampir setiap peristiwa publik menjadi perdebatan tentang persepsi.Di sinilah media sosial bekerja sebagai cermin. Bencana alam masuk sebagai fakta, lalu keluar sebagai persepsi. Abu menjadi kesehatan, kesehatan menjadi kebijakan, dan kebijakan dapat bergeser menjadi komoditas politik—padahal gunung api tidak pernah membaca hasil survei.-000-Secara ilmiah, abu vulkanik (volcanic ash) bukanlah debu biasa. Dalam vulkanologi, abu adalah material piroklastik berukuran kurang dari dua milimeter yang terbentuk ketika magma dan batuan terfragmentasi selama erupsi.Komposisinya bukan satu zat tunggal, melainkan campuran kaca vulkanik, mineral, kristal, dan fragmen batuan. Karena itu, sifat dan tingkat bahayanya tidak dapat ditentukan hanya dengan menyebutnya sebagai “abu”.Ukuran partikel, bentuk, komposisi mineral, kandungan silika kristalin, serta sifat kimia permukaannya ikut menentukan bagaimana abu tersebut berinteraksi dengan tubuh dan lingkungan.Ukuran partikel menjadi salah satu faktor terpenting. Partikel yang cukup kecil untuk terhirup dapat melewati mekanisme penyaringan alami saluran pernapasan dan mencapai bagian paru-paru yang lebih dalam. Partikel respirabel, khususnya yang berukuran kurang dari sekitar sepuluh mikrometer, karena itu menjadi perhatian kesehatan.Tapi di sinilah bahasa populer kadang melangkah terlalu jauh. Menjelaskan abu vulkanik sebagai “pecahan kaca tajam yang mengiris alveolus” memang mudah dibayangkan, tapi secara ilmiah tidak tepat.Partikel mikroskopis di dalam paru-paru tidak bekerja seperti serpihan kaca yang menggores jaringan. Bahayanya lebih berkaitan dengan iritasi, sifat reaktif permukaan partikel, kandungan mineral tertentu, serta respons biologis tubuh.Kajian Claire Horwell dan Peter Baxter mengenai bahaya pernapasan abu vulkanik menunjukkan bahwa dampaknya dapat berupa iritasi saluran pernapasan, batuk, mengi, dan memburuknya kondisi seperti asma.Besarnya dampak bergantung pada karakter abu dan tingkat paparannya. Jadi, mengatakan bahwa abu berbahaya adalah benar; mengatakan bahwa setiap abu akan menimbulkan kerusakan paru yang sama adalah keliru.Begitu pula dengan persoalan keasaman. Abu segar yang keluar bersama kolom erupsi dapat membawa lapisan garam dan senyawa yang terbentuk dari interaksi dengan gas vulkanik, antara lain HCl, HF, dan SO₂. Lapisan ini dapat berkontribusi terhadap iritasi mata dan saluran pernapasan.Namun, sifat kimia abu tidak berhenti pada saat keluar dari kawah. Selama terbawa atmosfer, partikel mengalami perubahan akibat jarak, kelembapan, hujan, dan berbagai reaksi kimia.Karena itu, tingkat bahayanya tidak dapat disimpulkan hanya dari keberadaan satu jenis senyawa, melainkan harus dilihat bersama karakter partikel dan tingkat paparannya.Persoalan ini sekaligus mengingatkan kita bahwa dampak bencana jarang disebabkan oleh satu faktor tunggal. Sejarah letusan Gunung Laki di Islandia pada 1783–1784 dan Gunung Tambora di Sumbawa pada 1815 memperlihatkan bagaimana sebuah erupsi dapat menimbulkan rangkaian dampak yang jauh melampaui lokasi letusan.Korban dalam kedua peristiwa tersebut tidak semata-mata disebabkan oleh orang yang menghirup abu. Kerusakan tanaman, kematian ternak, kekurangan pangan, memburuknya kesehatan masyarakat, penyakit, dan dalam kasus Tambora perubahan iklim global ikut membentuk rantai dampaknya.Bencana, dengan demikian, lebih tepat dipahami sebagai rangkaian daripada sebagai satu kejadian tunggal. Gunung meletus hanyalah awal dari sebuah proses panjang yang kemudian berinteraksi dengan kehidupan manusia, lingkungan, ekonomi, teknologi, dan kesehatan masyarakat.-000-Pada erupsi Gunung Anak Krakatau pada awal September 2026, BMKG mengidentifikasi sebaran abu yang mencakup Banten, DKI Jakarta, Jawa Barat, hingga Bengkulu. Dampaknya bukan hanya dirasakan oleh warga, tapi juga oleh sistem penerbangan.Bandara Soekarno-Hatta, Halim Perdanakusuma, Radin Inten II, dan Budiarto sempat mengalami penutupan sementara demi keselamatan penerbangan. Ribuan penerbangan terdampak oleh gangguan yang berkaitan dengan sebaran abu vulkanik.Mengapa material yang bagi manusia tampak seperti debu dapat begitu berbahaya bagi pesawat? Rupanya, di dalam mesin jet, partikel abu yang masuk ke bagian mesin dapat meleleh pada temperatur tinggi dan kemudian mengendap pada komponen mesin.Endapan tersebut dapat mengganggu aliran udara dan kinerja mesin. Karena itu, awan abu vulkanik merupakan salah satu bahaya serius bagi penerbangan.Di sini terdapat kontras yang menarik. Teknologi penerbangan modern mampu membawa manusia ribuan kilometer dalam beberapa jam, tapi tetap harus memberi jalan kepada partikel batuan yang ukurannya bahkan lebih kecil dari butiran pasir.Teknologi maju tidak menghapus hukum alam. Ia hanya membuat kita semakin pandai bernegosiasi dengannya.-000-Hingga saat ini, tidak ada laporan resmi mengenai korban jiwa yang secara langsung disebabkan oleh paparan abu vulkanik dari erupsi Anak Krakatau 2026. Fakta ini penting karena kita perlu membedakan antara hazard dan casualty, antara potensi bahaya dan korban yang benar-benar terjadi.Di antara bahaya dan korban terdapat mitigasi. Masker respirator seperti N95 atau KN95, perlindungan mata, pembatasan aktivitas di luar ruangan ketika konsentrasi abu tinggi, penutupan sementara ruang udara, pemantauan sebaran abu, dan panduan kesehatan merupakan bagian dari upaya memperlebar jarak antara potensi bahaya dan timbulnya korban.Karena itu, tidak adanya korban jiwa bukan berarti abu vulkanik tidak berbahaya. Justru salah satu tujuan mitigasi adalah membuat bahaya tetap menjadi bahaya, tidak berubah menjadi korban.Kekhawatiran mengenai penyakit jangka panjang seperti silikosis juga perlu ditempatkan secara proporsional. Silikosis berkaitan dengan paparan kronis terhadap silika kristalin respirabel dalam konsentrasi yang cukup tinggi dan dalam waktu yang panjang.Abu vulkanik tertentu memang dapat mengandung fraksi silika kristalin yang respirabel, sehingga paparan berulang dan berkepanjangan patut diperhatikan, terutama bagi masyarakat yang tinggal atau bekerja di lingkungan yang sering mengalami hujan abu.Tapi paparan abu selama beberapa hari tidak boleh begitu saja disebut sebagai penyebab silikosis. Bukti epidemiologi mengenai hubungan langsung antara paparan abu vulkanik dan silikosis pada manusia masih terbatas.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwvMfxjg0T3AQO4igh6vo5azVU8yySbBYlqtoyYD_PcGEHufhAqyoB2TbAgXiaoCNspxCVJmfgoSmPm2nbfXMr5bk6_5NBEe9VIPeiNDSI8bQiaK4StEhnbrlgssEzlvCQq8_o59BwFa93LiioeF6Dmz-m2_AyDrD2xyj8bNMAkgcEsIFc5u94fxQXOA/s1536/Kost%20Putri%20Super%20Eksklusif%20di%20Padang.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1536" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwvMfxjg0T3AQO4igh6vo5azVU8yySbBYlqtoyYD_PcGEHufhAqyoB2TbAgXiaoCNspxCVJmfgoSmPm2nbfXMr5bk6_5NBEe9VIPeiNDSI8bQiaK4StEhnbrlgssEzlvCQq8_o59BwFa93LiioeF6Dmz-m2_AyDrD2xyj8bNMAkgcEsIFc5u94fxQXOA/w640-h426/Kost%20Putri%20Super%20Eksklusif%20di%20Padang.jpg" width="640" /></a></div> Untuk paparan jangka pendek, perhatian kesehatan yang lebih nyata adalah iritasi mata dan saluran pernapasan serta memburuknya penyakit pernapasan yang sudah ada.Di sinilah ketepatan bahasa menjadi bagian dari mitigasi. Menakut-nakuti masyarakat dengan risiko yang belum terbukti sama buruknya dengan menyepelekan risiko yang sudah diketahui.-000-Persoalannya kemudian bukan kekurangan informasi, melainkan bagaimana informasi itu ditata. Dalam situasi bencana, masyarakat tidak membutuhkan banyak pintu yang masing-masing mengeluarkan pesan sendiri-sendiri.Mereka membutuhkan satu arsitektur informasi yang jelas: apa yang terjadi, wilayah mana yang terdampak, apa bahayanya, siapa yang paling rentan, apa yang harus dilakukan, dan apa yang masih belum diketahui.Lembaga yang berbeda tentu mempunyai mandat berbeda. BMKG berbicara mengenai cuaca dan sebaran atmosfer; Badan Geologi mengenai aktivitas gunung api; Kementerian Kesehatan mengenai dampak kesehatan; Kementerian Perhubungan mengenai keselamatan transportasi.Perbedaan mandat itu wajar. Yang tidak perlu adalah membiarkan masyarakat menyusun sendiri potongan-potongan informasi tersebut menjadi sebuah kesimpulan. Koordinasi komunikasi karena itu sama pentingnya dengan koordinasi lapangan.Informasi ilmiah perlu diterjemahkan menjadi instruksi yang sederhana tanpa kehilangan ketepatannya. Ketidakpastian juga perlu disebutkan sebagai ketidakpastian, bukan ditutup dengan kepastian yang dibuat-buat.Seni komunikasi bencana bukan membesarkan atau mengecilkan ancaman, melainkan memberikan ukuran yang tepat terhadapnya. Masyarakat tidak membutuhkan pejabat yang paling keras suaranya, melainkan informasi yang paling presisi, konsisten, dan dapat dipercaya.Sebab dalam bencana, informasi bukan sekadar pelengkap penanganan. Informasi itu sendiri adalah salah satu bentuk pertolongan.Dan ketika abu sudah jatuh ke halaman rumah, yang dibutuhkan warga bukanlah suara yang paling banyak, melainkan suara yang membuat mereka tahu apa yang harus dilakukan. (*)Cak AT – Ahmadie ThahaMa’had Tadabbur al-Qur’an, 7/9/2026-000- <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoXlf08-mJyWwR_OKBExNlASqiXZVYryEZgJffdJT57TDOapD0Cjq0ziSL5ZbNpvGvAQbWsX_nMpPyL2omdBFkRBs33j5RGQCfie8AtnIwsU_5WcYHYRqvgybj2H7sxel068cDn8kXR6YBJu8qc979bVCFU60muhuyL2ksgYQxy13Jlz-HWc9tWDVWYA/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoXlf08-mJyWwR_OKBExNlASqiXZVYryEZgJffdJT57TDOapD0Cjq0ziSL5ZbNpvGvAQbWsX_nMpPyL2omdBFkRBs33j5RGQCfie8AtnIwsU_5WcYHYRqvgybj2H7sxel068cDn8kXR6YBJu8qc979bVCFU60muhuyL2ksgYQxy13Jlz-HWc9tWDVWYA/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb2a7tmhClPn1aKpYmZmHZRmZsX8YISxPhiA1rWdGUQrfwgCHAPBxwR5JbKNfFdKiEm1ODzyaTyzoPNy6IOgaWcK6nnK_4R6aqIG6yBJD3Bjjzv0P9LtomekvR-b0kuhOXzTMRcIcqx-Yk7z4AtNoqsIfpWUw12_SdaVUdPVyzpElEy0xyf49iK18HsA/s719/Publikasi%20dan%20Beriklan%20Cepat%20Hanya%20di%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="716" data-original-width="719" height="638" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb2a7tmhClPn1aKpYmZmHZRmZsX8YISxPhiA1rWdGUQrfwgCHAPBxwR5JbKNfFdKiEm1ODzyaTyzoPNy6IOgaWcK6nnK_4R6aqIG6yBJD3Bjjzv0P9LtomekvR-b0kuhOXzTMRcIcqx-Yk7z4AtNoqsIfpWUw12_SdaVUdPVyzpElEy0xyf49iK18HsA/w640-h638/Publikasi%20dan%20Beriklan%20Cepat%20Hanya%20di%20Sumatrazone.jpg" width="640" /></a></div>

Abu Jatuh, Suara Berhamburan

Catatan Cak AT ABU vulkanik bukan debu biasa, tetapi menganggapnya sebagai “pecahan kaca yang mengiris paru-paru” adalah kekeliruan ilmiah. ...

Baca selengkapnya »

Benarkah Muhammadiyah Kehilangan Umat, Sementara NU Terus Membesar?

Oleh Satrio Arismunandar *) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjelMDvE7i4qygthGbUik2Xc2CbucqjDgoEMO2G7-ZOVXj6ILpKv_Vjsop3LHIqRaJhh9SZelRe4KI4kqBwhIHCYMJ3Zs9G3Qp9YVtocBF3Sg2X1JnNnEG-2lhJvUFqEaMErSk0mlPofkmg10y4GWO7Ve-LxwOU4ubchmJDTOcxnZG9ipDUesbsmgCDJA/s748/Benarkah%20Muhammadiyah%20Kehilangan%20Umat,%20Sementara.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="497" data-original-width="748" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjelMDvE7i4qygthGbUik2Xc2CbucqjDgoEMO2G7-ZOVXj6ILpKv_Vjsop3LHIqRaJhh9SZelRe4KI4kqBwhIHCYMJ3Zs9G3Qp9YVtocBF3Sg2X1JnNnEG-2lhJvUFqEaMErSk0mlPofkmg10y4GWO7Ve-LxwOU4ubchmJDTOcxnZG9ipDUesbsmgCDJA/w640-h426/Benarkah%20Muhammadiyah%20Kehilangan%20Umat,%20Sementara.jpg" width="640" /></a></div> ADA sebuah tulisan yang beredar di media sosial dengan judul provokatif: “Saat Muhammadiyah Kehilangan Umatnya.” Tulisan itu menyodorkan sebuah pertanyaan yang sebenarnya jauh lebih serius daripada sekadar bahan olok-olok antara warga Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah.Benarkah Muhammadiyah sedang kehilangan pengikut, sementara NU terus bertambah besar? Kalau kita melihat angka survei, jawabannya memang tampak mengejutkan. Tetapi kalau kita melihatnya lebih dalam, ceritanya ternyata tidak sesederhana itu.Data yang paling sering dikutip berasal dari survei LSI Denny JA. Pada 2005, sebanyak 9,4 persen responden menyatakan dirinya bagian dari Muhammadiyah. Pada 2023 angkanya menjadi 5,7 persen. Sebaliknya, responden yang menyatakan dirinya bagian dari NU meningkat dari 27,5 persen pada 2005 menjadi 56,9 persen pada 2023.Dengan kata lain, dalam rentang 18 tahun, proporsi orang yang merasa menjadi bagian dari NU dalam survei tersebut naik menjadi lebih dari dua kali lipat. Sementara proporsi yang merasa menjadi bagian dari Muhammadiyah turun sekitar 40 persen. Angka itu nyata. Dan tentu layak membuat Muhammadiyah bertanya.Tetapi ada satu kesalahan yang sering terjadi ketika angka tersebut dibaca secara tergesa-gesa: 5,7 persen bukan berarti hanya 5,7 persen umat Islam Indonesia yang menjadi anggota Muhammadiyah. Demikian pula 56,9 persen bukan berarti 56,9 persen penduduk Indonesia adalah anggota NU.Survei itu menanyakan “identifikasi” atau “perasaan menjadi bagian dari organisasi”. Bukan sensus keanggotaan. Ini perbedaan yang sangat penting.Muhammadiyah, Dari 852 Cabang Menjadi 5,7 Persen?Ironisnya, kalau melihat sejarah, Muhammadiyah justru pernah berada pada posisi yang sangat kuat.Pada akhir 1930-an, organisasi yang didirikan KH Ahmad Dahlan pada 1912 itu telah berkembang menjadi jaringan modern yang luar biasa luas. Sumber sejarah mencatat bahwa pada 1938 Muhammadiyah memiliki sekitar 852 cabang dan 898 kelompok, dengan sekitar 250.000 anggota. Organisasi itu juga telah memiliki ratusan masjid dan langgar serta lebih dari 1.700 sekolah.Pada periode yang sama, NU masih jauh lebih kecil secara jaringan organisasi. Dalam Kongres Malang 1937, NU tercatat memiliki 71 cabang, yang kemudian berkembang menjadi 120 cabang pada 1942.Artinya, pada fase awal pertumbuhan kedua organisasi, Muhammadiyah memang bergerak sangat cepat. Ia adalah salah satu simbol modernisasi Islam Indonesia. Sekolah, rumah sakit, panti asuhan, penerbitan, pendidikan guru dan jaringan organisasi menjadi mesin ekspansi Muhammadiyah.NU tumbuh dengan mekanisme yang berbeda. Basis sosial NU tidak semata-mata dibangun melalui struktur organisasi formal. Pesantren, kiai, santri, masjid, majelis pengajian dan jaringan keluarga menjadi simpul sosial yang memungkinkan identitas ke-NU-an menyebar jauh melampaui struktur administratif organisasinya.Di sinilah perbandingan antara kedua organisasi mulai menjadi rumit. Muhammadiyah sangat kuat sebagai organisasi. NU sangat kuat sebagai jaringan sosial-keagamaan.Tentu ini bukan berarti Muhammadiyah tidak mempunyai jaringan sosial atau NU tidak mempunyai organisasi. Keduanya memiliki keduanya. Tetapi karakter pertumbuhan masing-masing memang berbeda.Pemilu 1955 Tak Bisa Begitu Saja Disebut sebagai “Suara Muhammadiyah vs Suara NU”Tulisan “Saat Muhammadiyah Kehilangan Umatnya” juga menggunakan Pemilu 1955 sebagai indikator untuk mengatakan bahwa Muhammadiyah pada masa itu lebih besar daripada NU. Ada sebagian logika yang dapat dipahami, tetapi kesimpulannya tidak bisa dibuat secara langsung.Dalam Pemilu 1955, Masyumi memperoleh 20,9 persen suara dan NU 18,4 persen. Masyumi memang memiliki hubungan historis yang kuat dengan kelompok Islam modernis, termasuk banyak kader Muhammadiyah.Tetapi Masyumi bukan partai Muhammadiyah. Di dalam Masyumi terdapat berbagai kelompok Islam, sementara Muhammadiyah sendiri bukan peserta pemilu sebagai organisasi. Jadi, mengatakan bahwa 20,9 persen suara Masyumi adalah “suara Muhammadiyah” tentu terlalu menyederhanakan sejarah.Namun ada satu fakta penting yang tidak boleh dilewatkan. Hasil Pemilu 1955 memang memperlihatkan bahwa kelompok Islam modernis dan tradisionalis sama-sama mempunyai basis politik yang sangat besar. Masyumi berada di posisi kedua dengan 20,9 persen, sementara NU berada di posisi ketiga dengan 18,4 persen.Dari sinilah kita dapat memahami mengapa dalam beberapa dekade awal republik, Muhammadiyah mempunyai pengaruh intelektual dan sosial yang sangat besar. Tetapi sejarah kemudian bergerak.Mengapa Angka NU Melonjak?Pertanyaan ini justru lebih menarik daripada sekadar bertanya mengapa Muhammadiyah turun. Bagaimana mungkin orang yang merasa bagian dari NU meningkat dari 27,5 persen menjadi 56,9 persen dalam 18 tahun?Apakah berarti NU benar-benar memperoleh tambahan puluhan juta anggota dalam arti organisatoris? Belum tentu. Sebab identitas NU mempunyai karakter yang relatif cair.Seseorang dapat merasa NU karena keluarganya NU. Karena orang tuanya mengikuti tradisi pesantren. Karena sering menghadiri pengajian kiai NU. Karena mengikuti tahlilan dan istighasah. Karena berafiliasi secara kultural dengan pesantren tertentu. Karena merasa dekat dengan tradisi Ahlussunnah wal Jamaah. Tetapi orang tersebut belum tentu memiliki kartu anggota NU.Dan di sinilah istilah “warga NU” menjadi sangat berbeda dengan “anggota NU”. Bahkan dalam kehidupan sosial sehari-hari, seseorang bisa mengatakan dirinya NU tanpa pernah secara administratif menjadi anggota organisasi NU. Karakter seperti ini membuat identitas NU memiliki daya jangkau yang sangat luas.Survei LSI Denny JA sendiri sebenarnya menggunakan ukuran “perasaan menjadi bagian dari ormas”, bukan audit jumlah anggota. Pada survei Agustus 2023, 56,9 persen responden Muslim menyatakan merasa menjadi bagian dari NU, 5,7 persen Muhammadiyah, 3 persen ormas Islam lain, dan 33,8 persen tidak merasa menjadi bagian dari ormas Islam mana pun. Survei melibatkan 1.200 responden dengan metode multistage random sampling dan margin of error sekitar 2,9 persen.Maka angka 56,9 persen harus dibaca sebagai “identifikasi sosial-keagamaan dalam survei”, bukan jumlah anggota resmi NU. Ini bukan perbedaan kecil. Ini perbedaan konseptual.Lalu Apakah Muhammadiyah Benar-Benar Kehilangan Umat?Di sinilah kita perlu berhati-hati. Survei tersebut memang memberikan sinyal bahwa “identifikasi publik terhadap Muhammadiyah melemah”. Dan itu persoalan serius.Tetapi mengatakan Muhammadiyah “kehilangan umat” terdengar lebih dramatis daripada yang sebenarnya dapat dibuktikan oleh data. Sebab Muhammadiyah memiliki karakter organisasi yang berbeda. Muhammadiyah mempunyai struktur formal, kaderisasi, sekolah, universitas, rumah sakit, panti sosial, masjid, lembaga zakat dan berbagai amal usaha.Ada orang yang menggunakan rumah sakit Muhammadiyah, menyekolahkan anak di sekolah Muhammadiyah, bekerja di lembaga Muhammadiyah, aktif di masjid Muhammadiyah atau menjadi simpatisan Muhammadiyah, tetapi tidak menyebut dirinya sebagai “warga Muhammadiyah” ketika menjawab survei.Karena itu, turunnya angka identifikasi tidak otomatis berarti seluruh ekosistem Muhammadiyah menyusut dengan proporsi yang sama.Bahkan ada pengamat yang mengajukan tafsir berbeda: angka 5,7 persen mungkin justru lebih dekat dengan kelompok yang benar-benar mempunyai keterikatan organisatoris, sementara NU mempunyai lingkaran identitas kultural yang jauh lebih luas.Dengan kata lain, Muhammadiyah mungkin menghadapi masalah identitas dan kaderisasi, tetapi itu tidak sama dengan mengatakan bahwa organisasi tersebut sedang menuju kepunahan. Judul “akan punah” terlalu jauh.Persoalannya Mungkin Bukan Jumlah, Melainkan Cara Membentuk IdentitasDi sinilah tulisan “Saat Muhammadiyah Kehilangan Umatnya” sebenarnya menyentuh persoalan yang lebih menarik. Mengapa seseorang merasa perlu mengatakan, “Saya NU”, tetapi tidak merasa perlu mengatakan, “Saya Muhammadiyah”?Apakah karena NU lebih berhasil membangun identitas kultural? Apakah karena jaringan kiai dan pesantren mampu membuat identitas NU diwariskan dari generasi ke generasi? Ataukah karena Muhammadiyah terlalu berhasil menjadi lembaga modern sehingga identitas organisasinya justru menjadi kurang terasa di luar institusi?Pertanyaan terakhir ini menarik. Muhammadiyah mungkin menghadapi paradoks. Semakin besar amal usahanya, semakin banyak sekolah, universitas dan rumah sakit yang dimilikinya, semakin besar pula kemungkinan masyarakat mengenal manfaat institusinya tanpa otomatis mengidentifikasikan dirinya sebagai warga Muhammadiyah.Seorang anak bisa bersekolah di sekolah Muhammadiyah tetapi tidak menjadi kader Muhammadiyah. Seorang pasien bisa berobat di rumah sakit Muhammadiyah tetapi tidak pernah merasa sebagai bagian dari persyarikatan. Seorang profesional bisa bekerja di universitas Muhammadiyah tanpa menjadikan identitas Muhammadiyah sebagai identitas sosialnya.Sementara itu, NU dapat membangun rasa keterikatan melalui jaringan sosial yang lebih inforal: kiai, pesantren, pengajian, tradisi keluarga, komunitas lokal dan kebudayaan.Maka yang satu memiliki “institutional reach”, sementara yang lain memiliki “cultural reach”. Keduanya sama-sama merupakan kekuatan. Tetapi mekanismenya berbeda.Benarkah NU Tumbuh Karena “Lebih Suka Ribut”?Tulisan yang menjadi pembanding artikel ini menawarkan teori yang jenaka: organisasi yang sering berkompetisi dan “gemar keributan” justru lebih mampu bertahan karena kompetisi memaksa organisasi berevolusi.Sebagai humor, menarik. Sebagai teori sosial, tentu perlu dibuktikan lebih jauh. Pertumbuhan NU tidak bisa dijelaskan hanya karena NU lebih “ribut” atau lebih agresif berkompetisi.Ada sejarah panjang di belakangnya: jaringan pesantren, otoritas kiai, tradisi keagamaan, kemampuan adaptasi budaya, organisasi perempuan dan pemuda, pendidikan, migrasi, politik serta perubahan struktur masyarakat Indonesia.Begitu pula penurunan identifikasi Muhammadiyah tidak dapat disederhanakan menjadi “Muhammadiyah kurang ribut”. Bahkan bisa jadi problemnya justru lebih modern daripada itu.Bagaimana sebuah organisasi mempertahankan identitas ketika institusi yang dibangunnya telah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat luas? Itulah tantangan yang lebih besar.NU Bertambah Besar, Muhammadiyah Mengecil?Kalau pertanyaannya adalah “apakah survei menunjukkan arah tersebut?”, jawabannya: ya. Data LSI Denny JA menunjukkan perubahan yang sangat besar antara 2005 dan 2023: identifikasi kepada NU meningkat dari 27,5 persen menjadi 56,9 persen, sementara Muhammadiyah turun dari 9,4 persen menjadi 5,7 persen.Tetapi kalau pertanyaannya adalah “apakah berarti jumlah anggota resmi NU kini lebih dari separuh rakyat Indonesia dan anggota Muhammadiyah tinggal 5,7 persen?”, jawabannya: tidak bisa disimpulkan seperti itu.Dan kalau pertanyaannya menjadi “apakah Muhammadiyah sedang menuju kepunahan?”, datanya juga belum cukup untuk mengatakan demikian.Yang lebih tepat adalah mengatakan bahwa terjadi perubahan besar dalam pola identifikasi sosial-keagamaan masyarakat Indonesia.NU tampaknya berhasil memperluas identitas kulturalnya. Muhammadiyah menghadapi tantangan untuk membuat identitas organisasinya tetap relevan dan menarik bagi generasi baru. Ini dua persoalan yang berbeda.Justru di sinilah Muhammadiyah perlu membaca alarmnya. Menolak angka survei juga bukan jawaban. Sebab meskipun survei itu tidak dapat dipakai sebagai sensus anggota, trennya tetap layak diperhatikan.Kalau selama hampir dua dekade semakin sedikit orang yang secara spontan menyebut dirinya bagian dari Muhammadiyah, maka ada pertanyaan kaderisasi yang serius. Mengapa? Apakah generasi muda Muhammadiyah merasa lebih nyaman dengan identitas Muslim yang lebih umum?Apakah identitas Muhammadiyah kalah kuat dibanding identitas profesi, kelas sosial, komunitas digital atau kelompok keagamaan baru? Apakah amal usaha Muhammadiyah telah berkembang lebih cepat daripada kaderisasinya?Dan yang paling penting: apakah anak-anak yang tumbuh dalam ekosistem pendidikan Muhammadiyah otomatis merasa menjadi bagian dari Muhammadiyah?Kalau jawabannya “tidak”, maka Muhammadiyah menghadapi persoalan yang lebih dalam daripada sekadar angka survei. Ia menghadapi persoalan “pewarisan identitas”.Tetapi NU juga tidak boleh terlena. Di sisi lain, angka 56,9 persen bukan alasan bagi NU untuk merasa telah memenangkan perlombaan. Identitas sosial bisa berubah.Generasi muda Indonesia hidup dalam dunia yang jauh lebih cair daripada generasi orang tua mereka. Media sosial mengubah otoritas keagamaan. YouTube dan TikTok mengubah cara orang mencari guru. Pesantren berhadapan dengan ustaz digital. Organisasi formal berhadapan dengan komunitas virtual.Hari ini seseorang bisa merasa NU secara kultural, tetapi mengikuti kajian ustaz yang tidak memiliki hubungan organisatoris dengan NU. Besok ia bisa mengidentifikasi dirinya dengan komunitas lain. Karena itu, keunggulan NU hari ini tidak otomatis menjadi keunggulan permanen.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEfS5dz3YrUqKs6AQ7xexJiZfVyh5YSAMuxIlsI0Jk7tVTRBcJ4Lhd5ZlNa9bW1iRiMCxnDh6zZm9Fp2u6i7dZ1yLn5VDvT0rN4c46P5rTG06yZ_v7E415hew8ZwEtxLBc3x7V8IJ_Ae7dl63yyqnH84b-JPKFJB-tbnajvblXSiOZcE17Jrh6irg5GA/s1536/Kost%20Putri%20Super%20Eksklusif%20di%20Padang.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1536" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEfS5dz3YrUqKs6AQ7xexJiZfVyh5YSAMuxIlsI0Jk7tVTRBcJ4Lhd5ZlNa9bW1iRiMCxnDh6zZm9Fp2u6i7dZ1yLn5VDvT0rN4c46P5rTG06yZ_v7E415hew8ZwEtxLBc3x7V8IJ_Ae7dl63yyqnH84b-JPKFJB-tbnajvblXSiOZcE17Jrh6irg5GA/w640-h426/Kost%20Putri%20Super%20Eksklusif%20di%20Padang.jpg" width="640" /></a></div> Perlombaan Sesungguhnya Bukan Antara NU dan MuhammadiyahPada akhirnya, mungkin keliru jika masa depan dua organisasi besar ini hanya dibaca sebagai pertandingan: NU naik. Muhammadiyah turun. Lebih menarik jika kita melihatnya sebagai dua model besar dalam sejarah Islam Indonesia.Muhammadiyah membangun kekuatan melalui modernisasi organisasi, pendidikan, kesehatan, amal usaha dan kaderisasi. Sedangkan, NU membangun kekuatan melalui pesantren, ulama, tradisi, jaringan sosial dan kemampuan menyerap berbagai lapisan masyarakat. Keduanya telah menjadi bagian penting dari arsitektur sosial Indonesia.Karena itu, angka survei seharusnya tidak menjadi bahan untuk menertawakan Muhammadiyah atau membanggakan NU. Sebaliknya, angka tersebut adalah semacam cermin.Bagi Muhammadiyah, cermin itu mungkin mengatakan: “institusi Anda besar, tetapi pastikan identitasnya tetap diwariskan.”Bagi NU, cermin itu mengatakan: “identitas Anda luas, tetapi pastikan keluasan itu tetap memiliki kedalaman.” Dan bagi Indonesia, ada pelajaran yang lebih besar.Negara ini beruntung memiliki dua organisasi Islam besar yang telah berusia lebih dari satu abad dan memiliki kemampuan luar biasa untuk bertahan melalui perubahan zaman. Maka persoalan sebenarnya bukan siapa yang memiliki umat lebih banyak.Persoalan sebenarnya adalah: “siapa yang paling berhasil membuat generasi berikutnya merasa bahwa organisasi, nilai dan tradisi yang diwarisinya masih relevan untuk masa depan?”Sebab dalam sejarah organisasi sosial, yang membuat sebuah organisasi bertahan bukan semata-mata jumlah orang yang pernah mengaku menjadi anggotanya. Yang menentukan adalah apakah generasi berikutnya masih merasa “Ini bagian dari saya.” Dan mungkin di situlah pertarungan sesungguhnya antara NU dan Muhammadiyah baru dimulai.Yang perlu kita garisbawahi sebetulnya bukan “apakah Muhammadiyah sedang punah” atau “apakah NU membesar”, tetapi “apa sebenarnya yang sedang berubah dalam identitas keislaman orang Indonesia?” Itu akan membuat fokus kita menjadi jauh lebih tajam dan tidak terjebak dalam perang klaim angka. (*)Depok, 7 September 2026*) Satrio Arismunandar, mantan pengurus Masjid Arief Rahman Hakim, Kampus UI Salemba, Jakarta Pusat <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN5NU3LcwyjoujVDFsq2CwwbUUyQey4fAOWCwcZP41gy0KjHBGAvvTTNBA-suX3Wi2PSUUY5NKyUmb8mIjYUL9dv6NHk195J71yqR6M9ZJ_E8ROjOxhY9AJIW7ioRiqQECUqC7e9dgucqjMeCqyf0-gDiCdZXThRBPN1K2CXXtmgIOxMlmJvoYpNidZA/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiN5NU3LcwyjoujVDFsq2CwwbUUyQey4fAOWCwcZP41gy0KjHBGAvvTTNBA-suX3Wi2PSUUY5NKyUmb8mIjYUL9dv6NHk195J71yqR6M9ZJ_E8ROjOxhY9AJIW7ioRiqQECUqC7e9dgucqjMeCqyf0-gDiCdZXThRBPN1K2CXXtmgIOxMlmJvoYpNidZA/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwjYJqNgH5q37-L4BDin8ibr8h47w5WjqkyPJZ3ucq8ZBmakHQT__B9DSAStMaEQ5xJoHmdrezaJEyqLL8tQfYdbSUc1c_W8YwtajrZelDzH-niSbcucFuAutYQ5Uf88Bl4sxMLxKAKKYvlQ7md_S_IC4lnhko0p3Ygv_zAYvCHaofwYlZxdbUS-3-ng/s719/Publikasi%20dan%20Beriklan%20Cepat%20Hanya%20di%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="716" data-original-width="719" height="638" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwjYJqNgH5q37-L4BDin8ibr8h47w5WjqkyPJZ3ucq8ZBmakHQT__B9DSAStMaEQ5xJoHmdrezaJEyqLL8tQfYdbSUc1c_W8YwtajrZelDzH-niSbcucFuAutYQ5Uf88Bl4sxMLxKAKKYvlQ7md_S_IC4lnhko0p3Ygv_zAYvCHaofwYlZxdbUS-3-ng/w640-h638/Publikasi%20dan%20Beriklan%20Cepat%20Hanya%20di%20Sumatrazone.jpg" width="640" /></a></div>

Benarkah Muhammadiyah Kehilangan Umat, Sementara NU Terus Membesar?

Oleh Satrio Arismunandar *) ADA sebuah tulisan yang beredar di media sosial dengan judul provokatif: “Saat Muhammadiyah Kehilangan Umatnya.”...

Baca selengkapnya »

Erupsi Anak Krakatau, Pendaratan Pesawat Garuda Bermuatan 382 Jamaah Umrah Dialihkan ke Aceh

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1lKm5fK8XQ9QqHiiKocwipeeClcewv0q5_2PLgYTznkdftLbb3lc0HeW7ukEYjDy3Nopc1EQcUsIIJ87SJM2xFSdcf5YOhsqdYW5Io6SqfrDjhM3EJiYx1jm4EmU0-98MQYs9E8kTXycEwoMgLWrFnKVitvf0AEvvI8gmmZoM_evKGr77Y-4aPUAkFw/s648/Erupsi%20Anak%20Krakatau,%20Pendaratan%20Pesawat%20Garuda%20Be.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="432" data-original-width="648" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1lKm5fK8XQ9QqHiiKocwipeeClcewv0q5_2PLgYTznkdftLbb3lc0HeW7ukEYjDy3Nopc1EQcUsIIJ87SJM2xFSdcf5YOhsqdYW5Io6SqfrDjhM3EJiYx1jm4EmU0-98MQYs9E8kTXycEwoMgLWrFnKVitvf0AEvvI8gmmZoM_evKGr77Y-4aPUAkFw/w640-h426/Erupsi%20Anak%20Krakatau,%20Pendaratan%20Pesawat%20Garuda%20Be.jpg" width="640" /></a></div> ACEHBESAR, ACEH -- Pesawat Garuda Indonesia yang membawa 382 jamaah umrah dari Jeddah menuju Bandara Internasional Soekarno-Hatta (Soetta), Tangerang, Banten, terpaksa mengalihkan pendaratan ke Bandara Internasional Sultan Iskandar Muda, Blang Bintang, Aceh Besar. Pengalihan tersebut dilakukan setelah operasional Bandara Soetta ditutup sementara akibat sebaran abu vulkanik erupsi Gunung Anak Krakatau.Pesawat dengan nomor penerbangan GA-981 tersebut sebelumnya dijadwalkan mendarat di Bandara Soetta. Namun, kondisi penerbangan membuat pesawat harus mengubah tujuan pendaratan demi memastikan keselamatan penumpang dan kru."Seharusnya penumpang jamaah umrah Garuda Indonesia dengan nomor penerbangan GA-981 mendarat di Cengkareng. Namun akibat penutupan sementara operasional Bandara Soetta dampak sebaran abu vulkanik erupsi Anak Gunung Krakatau, pendaratan dialihkan ke Aceh," kata General Manager Garuda Indonesia Banda Aceh, Jufriandi di Blang Bintang, Minggu (6/9/2026).382 Jamaah Umrah Diinapkan di Asrama Haji AcehJufriandi mengatakan terdapat 382 jamaah umrah yang seharusnya tiba di Bandara Soetta tetapi akhirnya mendarat di Aceh."Pengalihan pendaratan tersebut juga bagian untuk menjaga keselamatan baik penumpang maupun kru pesawat," katanya.Setelah pesawat mendarat di Bandara Internasional Sultan Iskandar Muda, seluruh jamaah umrah kemudian ditempatkan di Asrama Haji Aceh.Penempatan dalam satu lokasi dilakukan untuk memudahkan proses pemantauan sekaligus koordinasi selama menunggu kepastian penerbangan berikutnya menuju Jakarta."Langkah penempatan satu lokasi tersebut, kami ambil untuk memudahkan monitoring dan koordinasi, sehingga ketika sudah ada kepastian kapan bisa berangkat langsung mudah mengakomodir," katanya.Menurut Jufriandi, pengumpulan seluruh jamaah dalam satu lokasi juga membuat penyampaian informasi penerbangan menjadi lebih mudah. Jamaah dapat memperoleh informasi terbaru secara terkoordinasi sembari menunggu perkembangan kondisi Bandara Soetta."Ia mengatakan semua informasi terkait penerbangan dapat diakses dengan mudah oleh jamaah, jika mereka tergabung dalam satu lokasi."Penerbangan Aceh-Jakarta Diperkirakan SeninGaruda Indonesia masih menunggu kepastian mengenai kapan Bandara Soekarno-Hatta kembali beroperasi. Berdasarkan informasi sementara yang diterima, penerbangan dari Banda Aceh menuju Jakarta diperkirakan dilakukan pada Senin (7/9/2026) sekitar pukul 07.00 WIB."Ia menambahkan, berdasarkan informasi yang diperoleh, estimasi penerbangan Banda Aceh-Jakarta kemungkinan akan diberangkatkan Senin (7/9) pada jam 07.00 pagi."Meski demikian, jadwal tersebut masih bersifat estimasi. Garuda Indonesia tetap menunggu keputusan otoritas terkait mengenai pembukaan kembali Bandara Soekarno-Hatta.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCNcSjSPBBNQzLacXA6kRdDw4dfWF_nNPHldYuZxmQ2fNJjjEhhnvUY9QOGe-tGXwmHYoder3Kp-uPw3SNHTgz3m4PT5cM2pBMIwy-wMuh0GwoD1RVJCIlFZPA63lTdF_U78Cd4fKCzDKLuvqidirBoU9ZNAK6b_J3xiHwQwBDCrZVPGNnGC-5Vx7pvw/s1536/Kost%20Putri%20Super%20Eksklusif%20di%20Padang.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1536" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCNcSjSPBBNQzLacXA6kRdDw4dfWF_nNPHldYuZxmQ2fNJjjEhhnvUY9QOGe-tGXwmHYoder3Kp-uPw3SNHTgz3m4PT5cM2pBMIwy-wMuh0GwoD1RVJCIlFZPA63lTdF_U78Cd4fKCzDKLuvqidirBoU9ZNAK6b_J3xiHwQwBDCrZVPGNnGC-5Vx7pvw/w640-h426/Kost%20Putri%20Super%20Eksklusif%20di%20Padang.jpg" width="640" /></a></div> "Saat ini kami juga masih menunggu kepastian dari pihak terkait apakah Bandara Internasional Soekarno-Hatta diputuskan sudah bisa dibuka atau belum," katanya.Garuda Indonesia memastikan tetap memberikan pelayanan kepada seluruh penumpang yang terdampak gangguan penerbangan akibat erupsi Anak Krakatau.Abu Vulkanik Ganggu Operasional PenerbanganPenutupan sementara Bandara Soekarno-Hatta dilakukan setelah sebaran abu vulkanik dari erupsi Gunung Anak Krakatau terdeteksi di jalur penerbangan.Kondisi tersebut berdampak terhadap sejumlah penerbangan, termasuk pesawat Garuda Indonesia GA-981 yang membawa jamaah umrah dari Jeddah.Pengalihan pendaratan ke Aceh menjadi langkah operasional untuk mengantisipasi risiko penerbangan sekaligus menjaga keselamatan seluruh penumpang dan kru.Setelah kondisi Bandara Soetta dinyatakan memungkinkan untuk kembali melayani penerbangan, rombongan jamaah umrah tersebut dijadwalkan melanjutkan perjalanan dari Banda Aceh menuju Jakarta.Untuk sementara, seluruh jamaah tetap berada di Asrama Haji Aceh sembari menunggu perkembangan terbaru mengenai kondisi penerbangan dan kepastian operasional Bandara Soekarno-Hatta.#hrj/gia <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitAqCInOyv5nkBrqMZhvEKpgqGWpv7Y_KFhTdy5ri7PL7LuYCZIDcupnUoxdXqZ_phjVZw-wTyYtf-dXHL5kLhSr8PDB5H8Y5-FCYn_6_dcRq4JvH34NrdboTcz4HzxiA9f4A7CMOl0Klldee7FrD8OSyXio2HnK6texbQNTidt0g9rlo69ZEGWX8jwA/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitAqCInOyv5nkBrqMZhvEKpgqGWpv7Y_KFhTdy5ri7PL7LuYCZIDcupnUoxdXqZ_phjVZw-wTyYtf-dXHL5kLhSr8PDB5H8Y5-FCYn_6_dcRq4JvH34NrdboTcz4HzxiA9f4A7CMOl0Klldee7FrD8OSyXio2HnK6texbQNTidt0g9rlo69ZEGWX8jwA/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyPCaRzouwBY7-7E9N_CIl-o8byLvVG7Ei_anNw60qHdzLhOlclXdBFoguPus4ASV1KyZ0P64mDUISrE-io39rwnwtmbhJWcaM8F5kbsdUC2XbBC0UGtXfCg8vl2VN9Rj2THkhw54J82m38EwSEl772Zgh_AGmaCq-4h0eK5FgCsrwQd594fly1aAjAA/s719/Publikasi%20dan%20Beriklan%20Cepat%20Hanya%20di%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="716" data-original-width="719" height="638" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyPCaRzouwBY7-7E9N_CIl-o8byLvVG7Ei_anNw60qHdzLhOlclXdBFoguPus4ASV1KyZ0P64mDUISrE-io39rwnwtmbhJWcaM8F5kbsdUC2XbBC0UGtXfCg8vl2VN9Rj2THkhw54J82m38EwSEl772Zgh_AGmaCq-4h0eK5FgCsrwQd594fly1aAjAA/w640-h638/Publikasi%20dan%20Beriklan%20Cepat%20Hanya%20di%20Sumatrazone.jpg" width="640" /></a></div>

Erupsi Anak Krakatau, Pendaratan Pesawat Garuda Bermuatan 382 Jamaah Umrah Dialihkan ke Aceh

ACEHBESAR, ACEH -- Pesawat Garuda Indonesia yang membawa 382 jamaah umrah dari Jeddah menuju Bandara Internasional Soekarno-Hatta (Soetta), ...

Baca selengkapnya »

Desil Kuantil

Pajak Kendaraan Jadi Andalan Pendapatan Sumbar, Tapi 6.031 Kendaraan Pemerintah Tak Bayar Pajak!

Singa yang Sengaja Terperangkap

Abu Jatuh, Suara Berhamburan

Benarkah Muhammadiyah Kehilangan Umat, Sementara NU Terus Membesar?

Erupsi Anak Krakatau, Pendaratan Pesawat Garuda Bermuatan 382 Jamaah Umrah Dialihkan ke Aceh

Nasional

MANCANEGARA

PARIWARA

NKRIZONE

JABODETABEKZONE

LAMPUNGZONE

SUMSELZONE

BABELZONE

JAMBIZONE

KEPRIZONE

RIAUZONE

BENGKULUZONE

SUMUTZONE

ACEHZONE

SUMBARZONE

Limapuluh Kota

Kab. Padang Pariaman

Kota Padang

Kab. Pesisir Selatan

Kota Pariaman

DPRD Padang

TANAH DATAR

KAB. DHARMASRAYA

KAB. PASAMAN BARAT

KAB. PASAMAN

SAWAH LUNTO

KAB. SIJUNJUNG

KAB. SOLOK

KOTA SOLOK

Kota Padangpanjang

Kab. Solok Selatan

Kota Payakumbuh

Politik

EKBIS